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【佛教中的「色」「空」「性」「相」的解释】
　　佛教中的色，通俗简洁的说——
　　广义上，指哲学上说的客观物质；狭义上，指眼可见的现象对象。
　　空：即是指“空性”或“性空”，空性，即哲学上所讲的“不存在”或“无存在”、“没有本体”、“无本质”。也就是所谓“无自性”或“无我”。
　　就“空性”或“性空”而言：
　　空——没有，或无可寻到。以下部分世间言教及三藏教证——
　　『中国百科全书·佛教篇』：佛教教义。音译舜若。佛教用来表述“非有”、“非存在”的一个基本概念。
　　庄春江居士『阿含辞典』：“无；没有”的意思；指“无我”。
　　明·杨卓『佛学次第统编』：男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。
　　宋·永明延寿禅师『万善同归集·五』：教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。
　　『维摩经·弟子品』：诸法究竟无所有，是空义。（以下注）肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。
　　『大乘义章·卷一』：众法成生，故曰众生；生但假有，无其自性，是故名为众生无我。众生性相，一切皆无，说之为空；寄用名人，无我与空，义同前释。性实名我，阴中无我，故曰我空。
　　『大乘义章·二』：空者就理彰名，理寂名空。
　　『辩中边论·上卷』：补特伽罗及法，实性俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。
　　『成唯识论·八卷』：无性空者：性非有故。
　　性——自性、我，哲学术语中与本质、本体、存在、实体等，就主要而言同义。舍尔巴茨基翻译时，转译为汉语为“自性本体”。与“相”是一对对应概念，相，大致可理解哲学中对应本体的“现象”一词。
　　性：用一般性的哲学定义说：指现象背后，使现象综合成具体事物的内在规定性，简称：事物的内在规定性。佛教中的解释为：使此成为此，区别于非此。
　　“性”如何认识，西方哲学有句话讲的最简洁明了：感官感觉的一定是现象，本体只能理性把握（只要你说你看到了，听到到了，摸到了等感觉到了，一定是现象，不是本体、自性、存在）。

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关键词：如何认识 百科全书 西方哲学 简洁明了 规定性 佛教