（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨

1.1.19  两类实体

    现代物理学已经得到了一个被称之为“标准模型的”粒子清单。

    在这个清单里，粒子被分成两大类型，玻色子和费米子。玻色子被认为是主要传递相互作用的粒子，费米子被认为是主要作为物质实体的粒子。这种现象说明了一个重要的进展：原先粒子具有差别和差别者的双重身份、具有作用者和作用这样双重性质的情形发生了分化，发生了进一步的积累和凝结，在这些充分积累起来的新层次的粒子中，一部分粒子更突出地表现为差别者，主要作为相互作用者；另一部分粒子更突出地表现为作用者之间的作用，直接体现为差别者之间的差别，成为两种不同性质的粒子。差别者和差别、作用者和作用出现了分离。这使得粒子同时具有的两种性质在积累中产生相对分离，生成不同性质的粒子，不同的粒子只是把其中的一种性质更突出地表现出来。但是，两者之间没有绝对区别的意义，不能想象作用者和作用的彻底分离，因为这样就又回到了纯粹差别和纯粹差别者的状态。

    于是，两种性质分别充分积累的极端情形，形成的两种性质不同的实体：一是主要作为差别形式的实体；一是主要作为差别者的实体。同样，这也就意味着我们可以把作用者和作用者之间的作用分别定义成两种实体了。

    把元子的差别者性充分积累形成的实体称之为“物质”；

    把元子的差别性充分积累形成的实体称之为“元间”。

深圳郭绍华 发表于 2012-12-16 10:35
引    言

      通常，我们所说的“需求”是指人的需求。大多数情形下，“需求”有两层意义，首先是主体 ...

本科生，只有慢慢努力学习者看了。。。唉

深圳郭绍华 发表于 2012-12-19 15:50
要更深入研究需求，就要从普遍联系的整体局势入手。而至少在目前，最具整体视野的学科方法依然还是 ...

1.1.20  物质与元间的对立统一
      物质与元间的对立统一是宏观世界的基本存在形式；而这种存在形式是从差别与差别者对立统一的形式中发展出来的，是差别与差别者对立统一形式的积累形式。因此，积累程度不同，物质与元间对立统一的具体形式也有所不同。在积累的初期，物质与元间之间也没有明显确定的界限。
      如，凝聚态物理学中的把基本粒子分成为费米子和玻色子这样两类。费米子更多地表现出了物质实体的性质，遵守泡利不相容原则，一个费米子不能同时占据两个量子态，不同的费米子也不能占据相同的量子态；玻色子又被称为“载力子”，更多表现为物质实体之间的作用和关系，表现为元间实体。尽管这已经是两类具有相当程度、相当层次积累的实体，相互之间仍然没有一条绝对的界限，只是偏重于物质方面或偏重于元间方面，在一定的条件下仍然可以实现相互转换。
      来看夸克的发现者M.盖尔曼教授的一段通俗描述：
      “物质组成宇宙，不同的基本粒子如电子、质子组成物质。这些基本粒子缺乏个性 —— 宇宙中的电子都相同，所有的质子同样可以相互转换。不过，任何粒子可以占据无数不同的“量子态”中的一个。基本粒子可分为两大类。一是费米子，例如电子，它们遵守泡利不相容原理，即同一类的两个粒子不可能同时占有相同的量子态；另一类叫玻色子，例如光子，它们不遵守不相容原理，同一类的两个或两个以上的粒子偏好在同时占有相同的量子态。光子的这种特性使激光的运动成为可能，在激光里给定态的光子可以激发出更多相同态的光子发射。所有这些光子具有相同的频率和相同的运动方向，形成激光。
      玻色子由于喜欢挤在相同的量子态使密度增加，这使得它们的行为十分像经典场（如电磁场和引力场）。因此，玻色子可以看成是这些场的量子（量子化的能量小包）。电磁场的量子是光子。同样，理论要求引力场也有相应的量子，这种玻色子称为“引力子”。事实上，任何基本的力都有与之相应的基本粒子，及相应的量子。有时候，量子被称为相应力的携带者。
      当我们把物质描述为由基本粒子（费米子和玻色子）组成时，我们应该强调在某些条件下玻色子的行为更像是场而不像是粒子（例如一个电荷周围的电场）。费米子也可以用场来描述，虽然这些场的行为与经典场不同。但某种意义上都与力相关联。”
      应该说明一下，我们这里假设的元子与物理学中所讨论的基本粒子还有相当遥远的距离。也许元子要经过充分的积累才能达到生成粒子的程度。
      在远离微观世界的人的天然感官观察尺度的宏观世界里，在元子的差别性和差别者性各自更加充分积累的条件下，物质和元间各自的属性才相对明确，物质和元间两者之间对立统一关系变得十分鲜明。在这个定义域里，物质是“结构”、“关系”或元间的前提，任何结构或元间都必须以物质要素作为自己存在的基础和载体，离开了物质的元间是不可想象的；同样，元间是物质的前提，任何物质都具有自己结构或元间，没有结构的物质也不可想象。物质和元间是相互依赖于对方才能够存在的实体。
     在这个定义域里，物质都是由其他物质以一定的结构方式或者说以一定的元间形式组织而成的，物质要素是物质的组成者，元间是物质要素的相互关系或组织形式。
      由于物质的层次性，元间也同时具有了层次性，低层次的元间就是元间的要素，元间要素是元间的组成者。元间是元间要素相互关系或组织形式。

1.1.21  物质与元间对立统一的思想渊源

    物质与元间对立统一的思想最早可以追溯到亚里士多德的本质与形式的对立统一；追溯到《易经》里阴阳对立统一；追溯到佛学里的“色法”、“心法”，但这都还是模糊的直觉。自上世纪30年代后，中国哲学家金岳霖、熊十力分别以自己的术语和方式开始了用现代思想方法从现代科学背景中寻找支持的尝试。对立统一思想也是一个不断从直觉走向自觉的发展过程。

    在金岳霖看来，世界由“式”和“能”这两个基本因素的对立统一所构成。所谓“式”类似于亚里士多德所说的“形”，所谓“能”类似于亚里士多德所说的“质”，正如形不能无质，质不能无形一样，也“无无能的式，无无式的能”，“它们的综合是道。”[1]

    在熊十力看来，世界由“翕”和“辟”这两个基本因素对立统一所构成。“聚摄力用积极收凝，乃不期而成为无量的翕圈。翕圈亦或形向，以其无形质而由动势摄聚，有成为形质的倾向也。物质宇宙由此建立。”“恒转之动而成翕，才有翕便有辟，唯其有对，所以成变。”“用则一翕一辟，以其相反而成变化，”“翕即凝敛而成物，故于翕直名为物；辟恒开发，而不失其本体之健，故于之名以心。”“心物同体，无先后可分。”“总之，宇宙心物两方面，从无始来法尔俱转。”[2]

    本人于2001年出版了一本小册子 [3]，提出的物质与元间对立统一的观点，除了词汇新潮一些之外，精神实质与上述这两种学说基本吻合。几年之后，我才逐渐领悟到这类观点的不彻底性。

    “形与质”、“阴与阳”、“色与心”、“式与能”、“翕和辟”、“心与物”、“物质与元间”所描述的对立统一关系是同一个基本事实和对象，优点在于，比起那些试图利用抽象方法将世界归结为单纯的“精神”或单纯的物质这样的唯一本原的各种方案来，更准确地反映了世界实际存在的状况。显然，都试图寻求一个不可再次分解的极限，物质与元间相互都是对方存在的必要条件，都不能脱离对方单独存在，不存在这两者之中哪一个更具优势、更为基本的问题。

    但是，物质与元间的这种关系、规律或事实本身还不是原点，还没有达到作为本体论意义上的抽象程度和一般性程度，因此，不能解释许多现实中的事实和问题，特别是许多新的科学事实，与我们过去所设想的哲学原理是冲突的。虽然物质与元间及其对立统一关系不能进一步分解，但是却能够进一步抽象，因为，显然，物质与元间是两种不同属性的东西，至少，两者之间至少是有差别的，再抽去两个差别者各自的性质特征，于是，两者都是对方的差别者；两个差别者之间的对立统一关系就是两者之间的差别形式，再抽去具体的差别形式，就只剩下差别本身了。这样我们就得到了更为一般性的两个范畴：差别者、差别。

    沿着将进化论贯彻到底的思路，可以将所有对象都作为世界进化史发育到某个历史阶段才生成和出现的历史现象和势态，都可以在进化坐标轴上找到起点和终点，都应当有定义域。因此，当我们把物质与元间的关系也放在世界进化的坐标轴上，就会发现，这个规则和事实也应当是发育和进化生成的。物质与元间，以及两者之间的对立统一关系并不是形而上的、固有的、永恒不变的，而是由来源的。是从差别性和差别者性这两种性质分别积累才形成的，差别者性的充分积累形成了物质，差别性的积累形成了元间，差别与差别者之间关系的充分积累形成了物质与元间之间的对立统一关系。我们所生活着的这个世界不过是这样一个演变过程的一个片断和场景。更具一般性意义的范畴是差别和差别者。

    差别和差别者对立统一的范畴也是一个研究社会学、经济学的有力武器，至少可以帮助我们摆脱唯这个、唯那个主义的思想桎梏，无论是我们的物质需求还是“精神”需求以及为了实现这些需求所生产的产品，生成需求和实现需求过程中的每一个环节首先都是存在着的，都是实体，譬如，关于所谓“实体经济与虚拟经济”的分类也只有相对意义，应该具有平等的地位和意义。

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[1]  金岳霖著， 《论道》， 中国人民大学出版社， 2007年版， 第12、14页。

[2]  熊十力著， 《新唯识论》， 中国人民大学出版社， 2006年版， 第 66、67、69、70 页。

[3]  郭绍华著，《物质与元间的世界——辩证本体论纲要》，湖北辞书出版社，2001年版

1.1.22  最一般的需求

   

    为什么熵总是趋向于增加？

    熵增加的动力和原因是什么？

    为什么世界会永恒运动？

    这都是因为还存在着没有被最终消除的差别，这些差别是熵增加的原因和动力，是世界运动的原因。由于差别永远无法最终消除，世界只得永恒运动。

    熵增加实际上是差别实现的一种现象和趋势。

    差别是差别者之间的差别，于是，实现差别就是差别者的自然倾向，如果用“需求”这个词来表述这种自然倾向，那么，消除差别、实现差别就成了差别者的“需求”。可以说，实现差别是所有差别者的共同需求；所有的存在者都是差别者，那么，实现差别就是最为一般的、最基础的需求。因此，差别的实现就可以作为最广义、最一般需求概念的起点。

    无疑，这里，作为差别主体的差别者、最为一般的差别者、最初的差别者还远不能意识、理解、掌控自己所面对的差别，所谓“需求”只是一种纯粹自在的天然倾向。

    消除差别的进程并不一帆风顺，由于：

    1、所有差别者的普遍联系；

    2、差别和差别者的关系本身就意味着不均衡。

    于是，消除差别的过程不得不以产生新的差别为代价，整体的熵增加以局部熵减少为代价，长周期的熵增加以一系列短周期的熵减少为代价，一个周期的熵增加以另一周期的熵减少为代价。熵增加的总过程由一系列熵减少和熵增加的子过程组合而成。这样，总体上看，熵增加的子过程并不比熵减少的子过程多多少，熵增加总是以熵减少为途径，反之，熵减少也必须以熵增加为途径，差别的实现和差别的生成相互成了对方出现和存在的条件。

    这样，一般需求的实现就有了两种途径和现象：一是差别以及差别形式的减少过程；一是差别以及差别形式的增加过程。我们这里所追溯的进化过程，实际上是从上述的差别减少过程接近极限后转过头来再重新进入另一个新的差别以及差别形式增加的周期，开始积累新的差别形式，直到眼前这个世界现状的发育、演变过程。而在此书中，试图讨论的侧重点在于把这个发育演变的过程视作是一般需求向具体需求积累、演化的过程，追寻具体的、生命的、人的需求生成过程和发展趋势及其可能的实现途径。

    一般需求被定义为差别者实现差别的自然势态，那么，差别者就成为了需求的主体；具体的差别形式就成为需求的标的；差别实现的过程就成为需求实现的途径。开始时，这三者重叠在一起。随着差别形式的发育、物质和元间的发育而逐步展开，发育成相对独立的实体。但是，无论发育到怎样的程度，三者各自都始终是造成另外两方变化的重要因素，总是紧密相连的。需求的发育实际上是这种紧密关系本身的进化与演变过程。

voodoofx 发表于 2012-12-19 17:27
牛

谢谢！

lizhidaoma 发表于 2013-1-16 17:10
本科生，只有慢慢努力学习者看了。。。唉

您太客气了，相互学习。

学习一下

维奇1121 发表于 2013-1-29 17:02
学习一下

请多指教