神的原理

２、否定之否定规律

（1）、物质是肯定的因素，神是否定的因素

“任何事物内部都包含着肯定和否定两种相互矛盾着的因素。肯定的因素是决定事物当前的性质、保持事物存在的方面；否定的因素是同事物性质相反、促使现存事物灭亡的方面。一事物向他事物的转化，旧质向新质的飞跃，就是由事物内部这两种因素的矛盾运动决定的。”[5]

以上是唯物辩证法关于基本规律否定之否定规律肯定的因素和否定的因素的定义，仅指出世界万物内部都包含着矛盾的特殊性的肯定和否定两种相互矛盾着的因素。唯物辩证法并未认识或承认否定之否定规律更重要的内容，世界万物内部都包含着矛盾的普遍性的肯定和否定两种相互矛盾着的因素。

物质是世界万物内部包含着的共同的肯定的因素，是构成世界万物的材料，是决定事物当前的性质，保持事物存在的方面，这是由物质的自然属性决定的；神是世界万物内部包含着的共同的否定的因素，是创造主宰世界万物的造物主，是否定现存的事物，决定事物变化发展的方面，这是由神的意识属性决定的。

（2）、否定是事物的自我否定

“可见，否定不是起因于某种外力的作用，而是事物的自我否定，是事物内部的肯定因素和否定因素矛盾运动的必然结果。”[6]这是唯物辩证法的否定是事物的自我否定观点，虽然是正确的，但只是局限于事物不甚深刻本质，认识到否定是事物内部矛盾的特殊性的、物质形态的肯定因素和否定因素矛盾运动所起的作用，未能揭示事物深刻本质的肯定因素物质和否定因素神矛盾运动所起的作用，也就只能够知其然，不知其所以然。

神诞生后，神内在于物质，否定的因素神与肯定的因素物质共同构成原始物质微粒，共同构成原始宇宙。神否定原始宇宙静止的现状，创造自然界万物的行动，不是起因于某种外力的作用，不是表现为外力的插手干预，而是内在于物质的神直接操纵物质的排列组合形成自然界万物。

神的创造表现为事物内部结构发生变化，表现为事物的自我否定，表现为万物自己的自然的进化过程，是构成事物的否定因素神与肯定因素物质矛盾运动的必然结果。

（3）、事物发展的肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段

“事物内部肯定因素和否定因素的矛盾运动，使得事物的发展总是由肯定阶段到否定阶段，又由否定阶段到否定之否定阶段。”[7]唯物辩证法关于事物的发展总是由肯定阶段到否定阶段，再到否定之否定阶段的观点虽然正确，但未揭示世界深刻本质的否定因素神与肯定因素物质的矛盾运动所起的作用。

如果把神出生之前的原始宇宙作为世界的肯定阶段。原始宇宙潜在的否定的因素无形尚未具有意识属性，不能发挥否定的作用，只有肯定的因素物质的自然属性发生作用，致使原始宇宙从来就处于静止或钟摆式状态，这是世界最初的肯定阶段。

原始宇宙潜在的否定因素无形具有了意识，成为现实的否定的因素神。神否定原始宇宙最初的静止或钟摆式状态，神用物质创造自然界万物。这是世界由一直处于静止状态的肯定阶段，进入到神用物质创造自然界万物的否定阶段。

神创造自然界万物后，神不再直接作用于自然界万物，肯定因素物质的属性和规律性支配万物的运动变化，否定因素神创造人类每个人的全部意识，人类创造新事物。这是世界由神创造自然界万物的否定阶段，进入到自然界万物完成进化过程，按照事物的属性和规律性运动变化，神创造人类意识，人类遵循规律创造世界的否定之否定阶段。

在世界否定之否定阶段，肯定因素物质的属性、规律性支配万物的运动，仿佛是向过去肯定阶段的回复。但这种回复是在神已出生，神已创造自然界万物的更高更新的基础上实现的。世界已不再是过去没有神，也没有万物，只有原始物质微粒的静止的肯定阶段，而是“包含着与肯定阶段本质上不同的新内容”，包含着神用物质为原材料，创造万物的质和本质，决定万物按照事物的属性、规律性运动变化；神创造人类每个人的全部意识，决定人类遵循规律创造世界的否定之否定阶段。

如果把黑格尔的唯心辩证法作为肯定阶段，肯定了“绝对观念”（上帝、神）的辩证发展。马克思的唯物辩证法就是否定阶段，否定了“绝对观念”，保留了辩证法，肯定了物质世界的辩证发展。笔者的新二元论辩证法就是否定之否定阶段。

“在否定之否定的阶段往往会重复肯定阶段的某些特征、特性，使事物好像又回到了它原来的出发点。这种现象，正如列宁所说的：‘仿佛是向旧东西的回复。’但这种回复是在更高的基础上出现的，它包含着与肯定阶段本质上不同的新内容。”[8] 这是唯物辩证法关于否定之否定阶段往往会重复肯定阶段的某些特征，仿佛回到原来出发点的观点。

新二元论辩证法肯定了神，好像又回到了它原来的出发点。但这种回复是建立在更高的基础上，它包含着与肯定阶段黑格尔的唯心辩证法本质上不同的新内容。保留了马克思的唯物辩证法关于物质、规律的客观性论述，把唯物主义的物质与客观唯心主义的神结合起来，揭示客观世界的本质神与物质之间对立统一的辩证关系。

由于新二元论辩证法揭示了神创造人类每个人的全部意识，因此，肯定阶段黑格尔的唯心辩证法、否定阶段马克思的唯物辩证法、否定之否定阶段的二元论辩证法，都是事物深刻本质的否定因素神与肯定因素物质的矛盾运动，即通过创造人的思维，形成人的主观辩证法，在正确认识和反映客观辩证法的发展过程具有的规律性，也是由肯定阶段到否定阶段，又由否定阶段到否定之否定阶段。

（4）、否定之否定规律的客观性

神不可能改变神担任客观世界的否定因素角色，发挥造物主的否定因素作用；神也不可能改变物质担任客观世界的肯定因素角色，发挥万物原材料的肯定因素作用。这是神固有的意识属性，物质固有的自然属性决定的。

神不可能改变神出生前原始宇宙的静止状态即客观世界的肯定阶段。神不可能不创造自然界万物即客观世界进入否定阶段。神也不可能不让自然界万物运动变化遵循事物的特殊属性和规律性，以便人类认识利用，神也不可能不创造人类意识，由人类遵循规律创造世界，即客观世界进入否定之否定阶段，因为神创造世界目的是为人类的幸福，并成为世界的创造者主宰者。因此客观世界变化发展过程不可避免出现肯定阶段、否定阶段和否定之否定阶段，是不以神的意志为转移的。

神不可能改变神创造主宰的世界万物发展的总趋势是前进的，发展的道路是曲折的。因为神创造主宰世界是为了人类的幸福，世界不可能不向前发展，神也不可能让人类走一条笔直的道路，那既不符合客观实际，也不利于人类的进步发展。

唯物辩证法从物质世界变化发展的角度，阐述了否定之否定规律的客观性。“无论是在自然界，还是在人类社会，也无论是在客观世界，还是在人的认识领域，否定之否定规律都极其广泛地起着作用。”[9]

“因为任何一个特定事物的发展，一般要经过两次向自己对立面的转化，也就是经过两次质变，才能完成一个周期。如果事物只发生一次向对立面转化，只经过一次质变，还不能显示出事物发展的周期性，也就不能充分地展现事物自身发展过程的完整性。”[10页]

否定之否定规律揭示，世界变化发展过程物质的肯定因素角色和作用，神的否定因素角色和作用；世界变化发展过程呈现肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段等内容，都具有不以神的意志为转移的客观性。

３、质量互变规律

“质量互变规律是唯物辩证法的基本规律之一。它揭示了事物的发展是在量变和质变的交替过程中实现的。”[11]

笔者认为质量互变规律反映了事物发展过程既有量变又有质变。如果事物只有量变没有质变，就没有新事物的产生，也就没有神的创造；如果事物只有质变没有量变，就没有事物的连续性稳定性，没有事物存在的过程。神创造主宰世界万物，是万物不断产生、发展、灭亡的过程，不可能违背超脱质量互变规律。

神的出生使世界真正具备对立统一的矛盾双方，或者说包含着肯定和否定两种相互矛盾着的因素，无疑属于客观世界的质变。提出的问题是，客观世界在质变（神出生）之前是否存在量变的过程？如果存在着量变过程，这又是一种什么样的量变过程？

笔者认为客观世界在发生质变（神出生）之前，存在着量变的过程。这个量变过程是一种通常所认为的改变原有状态、位置，有变化起点，有变化痕迹，属于物质的量变过程？还是另一种量变过程，神诞生后，开始创造世界之前，神所认识的原始物质处于静止或钟摆式重复运动状态，属于物质的对立面无形的量变过程？笔者认同后者。

能否说这样一种无形的量变过程，实质是没有发生量变，笔者不认同没有量变的过程，其理由如下：

如果只有质变没有量变的过程，质变就不会发生在原始物质存在之后，也就不会是先有物质后有神；如果只有质变没有量变的过程，质变就会与物质的存在同时发生，神就应当与物质同时存在。物质是可以从来就存在，有意识的神却不可能从来就存在（前面章节已论述）。因此量变的过程应该发生在先有物质至后有神之间的阶段，即神出生之前，物质的持续存在阶段可以认为是量变过程，只是没有通常意义物质的形态、位置的变化而已。

这种量变的条件和过程：是原始物质及其对立面无形的持续存在；是物质的静止或钟摆式运动状态；是无形的虚位以待；是时间的停滞不前；是向对立面转化的准备；是原始物质形成的空间对神的孕育；是客观世界在沉静中等待。

这种量变过程和质变结果的性质：量变过程无踪无影不能被察觉，似乎没有量变的过程；量变过程与其导致的质变结果相吻合，诞生的神无形体不能被感知，似乎没有质变的结果。

神的出生是客观世界初期特定条件下，由无形的量变导致无形的质变。神出生后，神占据了整个物质空间，神用物质创造万物，打破了神出生之前的状态，改变了神出生之前的条件，客观世界不可能再发生神出生这种无形的量变和质变，不可能再有新的精神产生。

神创造主宰世界万物过程中的量变和质变，表现为事物内部物质方面的变化，也就是唯物辩证法质量互变规律研究的对象。

神出生前，神不可能决定原始物质世界的质变是否发生即神是否出生，神也不可能决定原始物质世界的量变是否结束即神什么时候出生。神出生后，神创造主宰世界万物过程中，事物必然有产生、发展和灭亡的过程，不可能违背超越质量互变规律。质量互变规律具有不以神的意志为转移的客观性。

质量互变规律反映了客观世界神诞生的过程，以及神创造主宰世界万物的过程，都是在量变和质变过程中实现的。

（三）、基本范畴

1、本质和现象

（1）、世界的本质和现象

唯物辩证法关于本质和现象的论述，“本质是事物的内部联系，是由事物内部的特殊矛盾构成的。”  [12] “现象是人们的感官所能感知的事物的表面特征，以及这些特征之间的外部联系。”[13]

笔者认为唯物辩证法所说的由事物内部特殊矛盾构成的本质，只是事物的特殊本质，或称为事物的不甚深刻本质，不是事物的深刻本质，不是世界的本质。唯物辩证法所说的现象只是世界现象的一部分，而不是世界本质表现出的所有的世界现象。

世界的本质是世界的内部联系，是指构成世界的两种相反的因素神与物质之间的联系，是指世界内部的普遍矛盾神与物质的对立统一，也是世界上一切事物共同拥有的深刻本质。世界的现象是人们的感官（包括利用科学工具），所能感知的构成世界的物质方面的特征，以及物质之间的联系。

神与物质构成了世界万物的自身。由于神没有形体，任何人以及利用任何科学工具，都不可能观察到构成世界万物的神。所有观察到的一切，只是构成世界万物的物质，只是神用物质为原材料，创造主宰的世界万物的物质形态的内部结构、表面特征及运动过程，只是物质形态之间的联系，只是世界的现象。人只有通过信仰、理性思维、科学实验才能认识神的存在及作用。

由于唯物辩证法只是从构成世界的一个方面物质，来研究事物的本质和规律，并未从构成世界的两个方面神与物质的对立统一，来研究世界的本质或称为事物的深刻本质以及基本规律。因此唯物辩证法只是研究世界的现象，包括属于世界现象范围的事物不甚深刻的本质、同类事物的共性、事物的特殊规律。

除了原始物质微粒和人的意识，这两类事物的特殊本质相当于其深刻本质，（主要指构成其特殊本质的矛盾特殊性的矛盾的非主要方面物质是具体的物质形态，而不是构成其深刻本质的矛盾普遍性的物质方面是抽象的物质，矛盾特殊性的主要方面神与深刻本质是没有区别的，因为神没有特殊属性。）构成其特殊本质的矛盾特殊性的双方是神与物质的对立统一，属于世界的本质，其它事物的构成特殊本质的矛盾特殊性的双方，是事物内部物质形态之间的对立统一，属于世界的现象。

“现象是多变的、易逝的，而本质是相对稳定的。”[14]笔者认为，事物特殊的本质是相对稳定的，而事物深刻的本质或称为世界的本质是绝对稳定的。

事物深刻的本质即世界的本质，神与物质的对立统一是绝对稳定的、绝对不变的。如物质具有形体，能形成空间，能被感知的基本属性绝对不变；神没有形体，不能形成空间，不能被感知，具有意识的基本属性绝对不变；物质具有特殊属性，神没有特殊属性绝对不变；物质与神共居同一体绝对不变。

（2）、世界的本质与现象的对立和统一

“现象是本质的个别的、具体的表现，而本质是贯穿于同类现象中一般的、共同的东西。”[15] 世界的现象是世界的本质的个别的、具体的表现，而世界的本质是贯穿于世界的现象中一般的、共同的东西。

“本质和现象的统一，并不是机械的等同，而是包含着差异和对立的统一。”[16]

世界的本质：神与物质的对立统一，是单纯的、没有结构、没有形态、不能被感知、具有意识的神，用简单的、没有内部结构的原始物质微粒创造主宰世界。

世界的现象：事物自己自然形成，事物自己按照各自的规律变化发展；各种各样事物的内部及事物之间，是物质形态相互联系、相互作用，其形态和过程丰富多彩、千差万别、千变万化。

世界的本质与现象是包含着差异和对立的统一。

世界的本质与现象的对立：世界的本质是简单，世界的现象是复杂；世界的本质是不能感知，世界的现象是能够感知；世界的本质是神用物质为原材料创造和主宰万物，世界的现象是事物自己自然形成，事物按照各自的规律变化发展。

世界的本质与现象的统一：世界的现象是由世界的本质构成和决定，世界的本质是存在于世界现象中一般的、共同的矛盾，即神与物质的对立统一。

人的意识的现象与本质是包含着差异和对立的统一。

从人的意识的现象看，人的“意识是人脑的机能”[17]，“意识是物质的反映”[18]。从人的意识的本质看，人的全部意识是由神创造给予人脑的。人大脑产生意识的现象与神创造人意识的本质是包含着差异和对立的，统一在神创造人意识的过程中。

（3）、神的本质、物质的本质

世界的本质是世界内部神与物质的联系，那么神的本质是什么？物质的本质是什么？

唯物辩证法的本质是指事物的本质，而一切事物是由矛盾的双方神与物质构成的。矛盾的一方神与矛盾的另一方物质，单独都不能算是事物，不能算是矛盾体。如果把矛盾的双方神与物质分别作为独立的存在来考察其本质，只能够在它们同对立面的关系中来认识神的本质和物质的本质，如果失去了同对方的关系，神与物质也就不能以原有的本质存在了。

神的本质是神的内部联系。神的内部联系是指居住在物质形成的宇宙空间内神的各个部分，在神没有形体和阻力的内部，由神的各个部分的属性意识产生的联系，形成了神的全体能够在整个宇宙空间内，同时、同步、统一、无限的进行思维决策和行动，也就是神具备了担任创造主宰世界的造物主条件。神的本质：神是没有形体具有意识的造物主。神的本质离不开与物质的联系，如果没有物质，也就没有创造世界万物的原材料，神也就不能创造主宰世界万物，神也就不能成为造物主了。

神是客观唯心主义的世界本原或本体。客观唯心主义只承认神的客观存在，认为自然界、人类和人的精神是神的外化和发展过程，没有认识到物质的客观存在，没有从神与物质关系的角度来认识理解神的本质，并将神的本质当作客观世界的本质。

物质的本质是物质的内部联系。物质的内部联系是指在全部物质的形体形成的具有阻力的宇宙空间内部，由各种具体物质形态的自然属性产生的联系，形成了物质能够排列组合成为不同的事物，具有各种属性和规律性，也就是物质具备了作为神创造主宰世界万物的原材料条件。物质的本质：物质是具有形体和自然属性、规律性的原材料。物质的本质离不开与神的联系，如果没有神，也就没有造物主，物质也就不能作为神创造世界万物的原材料了。

物质是辩证唯物主义的世界本原或本体。辩证唯物主义只承认物质的客观存在，认为物质世界是普遍联系的，运动是有规律的，没有认识到神的客观存在，没有从物质与神关系的角度来认识理解世界的普遍联系和规律性，并将物质的本质当作客观世界的本质。

2、内容和形式

“任何事物都是内容和形式的统一。内容是指构成事物的各种内在要素的总和，它是事物存在的基础。形式是指把内容诸要素结合起来的结构或表现形态，它是事物存在的方式。”[19]

笔者认为以上唯物辩证法关于事物内容和形式的论述，是指事物的特殊内容和特殊形式，即神与物质对立统一决定的事物内部包含的物质方面的内容和形式，未能揭示世界即一切事物共同的内容和形式。

（1）、世界即一切事物共同的内容和形式

世界即一切事物共同的内容是神和物质，神和物质是构成一切事物的内在要素，是一切事物存在的基础，是一切事物特殊内容的本质。世界即一切事物共同的形式是对立统一，是把一切事物的内容神和物质结合起来的结构和方式，是一切事物特殊形式的本质。

世界即一切事物共同的内容和形式神与物质的对立统一，决定了事物的特殊内容和形式。

（2）、原始物质微粒的特殊内容和特殊形式

原始物质微粒是基本的物质单元，其内部没有更深层次的物质结构，也就是说原始物质微粒不是由两种物质形态结合而形成。原始物质微粒是由基本的原始物质单元和基本的神的部分融合而形成，因此原始物质微粒的特殊内容是神与物质，特殊形式是（神与物质的）对立统一。

原始物质微粒的特殊内容与世界即一切事物共同的内容虽然都是神与物质，但在物质方面有所不同。原始物质微粒的特殊形式与世界即一切事物的共同形式都是（神与物质的）对立统一，没有不同。

原始物质微粒特殊内容的一个方面神的部分，与世界即一切事物共同内容的一个方面神的全体是一样（除了在执行神的指令上有分工），因为神没有特殊属性。原始物质微粒特殊内容的另一个方面物质的单元，与世界即一切事物共同内容的另一个方面物质的全体有所不同，因为物质具有特殊属性。原始物质微粒的特殊内容物质的单元，是指具体的物质形态，具有物质的基本属性和某些具体的物质的特殊属性，属于物质的个性；一切事物共同的内容物质的全体，是指一般的物质，具有物质的一般性质，如物质的基本属性和特殊属性，属于物质的共性。

（3）、内容与形式的关系

“内容和形式是统一的，不可分离的。”[20]

笔者认为一切事物既是特殊内容和特殊形式的统一（个性），又是共同内容和共同形式的统一（共性），共性寓入个性之中。

“例如地球上形形色色的生物体，都是由蛋白质和核酸为主要成份的生物大分子按各种方式构成的。生物体都以这些大分子作为内容，它们是生命存在的基础，而蛋白质分子和核酸分子的特定的化学结构和空间结构，则是生命的存在形式。”[21]

生物体的特殊内容是生物大分子，除去构成生物大分子所有层次内容的特殊形式，最终的内容是神和物质，生物体与一切事物的共同内容是神和物质。

生物体的特殊形式是构成生物大分子主要成份的蛋白质分子和核酸分子特定的化学结构和空间结构，除去组成生物大分子所有层次内容的特殊形式，最终的形式是神与物质的结合形式对立统一，生物体与一切事物的共同形式是对立统一。

生物体的特殊内容和特殊形式是统一的，不可分离的；世界即一切事物的共同内容和形式也是统一的，不可分离的，共性寓入个性之中。世界即一切事物的共同内容和形式神与物质的对立统一，寓入生物体的特殊内容和特殊形式之中。

“事物的形式是内容本身所固有的，而不是从外面强加给内容的。”[22]

世界即一切事物的共同形式对立统一，是世界即一切事物的共同内容神与物质本身所固有的存在方式。原始物质微粒的形式对立统一，也是原始物质微粒的内容神与物质本身所固有的存在方式。

神与物质性质相反相互贯通。这种神与物质的对立统一的生存形式是神出生时就存在，是内容神与物质二者自己所固有的，而不是从外面强加给内容神与物质的，是神未曾改变，也不可能改变的固有形式。

神对各层次物质形态进行排列组合创造万物，万物具有各自特殊的内容和特殊的形式，事物特殊的形式是事物特殊的内容所固有的。神创造的事物不可能只具有特殊的内容，而不具有相应的特殊形式，形式与内容是不可分离的。

“在内容和形式的关系中，内容居于决定的地位，形式必须适合内容。”[23]

在世界的内容神与物质和世界的形式对立统一的关系中，内容不可能改变形式，形式也不可能改变内容。在世界的变化发展过程中，内容神与物质居于决定的地位，形式对立统一适合内容，即神与物质性质相反又融合为一体的对立统一存在形式，最有利于神了解和掌控物质，最有利于神用物质创造主宰世界万物。

生物体的机能（内容）决定生物体的形态（形式）。神根据创造的目的生物体的机能，创造生物体的结构形态，通过逐步进化、突变等方式，来实现生物体的结构适合或达到生物体机能的要求。

“内容和形式的区别是相对的，在一定的条件下，二者可以互相转化。”[24]

世界即一切事物的内容神与物质和世界即一切事物的形式对立统一的区别是绝对的，内容不可能与形式相互转化，内容是内容，形式是形式。

作为具体事物的特殊内容和特殊形式，“在某一联系中是形式的东西，在另一联系中可以成为内容。反之也一样。例如，逻辑规则对人类的思维来讲是形式，对研究思维形式及其规律的逻辑学来讲则是内容。但是，对于特定的关系来说，内容和形式的界限是确定的，内容不能同时又是形式，形式也不能同时又是内容。”[25]

3、必然和偶然

（1）、必然

“必然是在事物的联系和发展过程中不可避免，一定如此的趋势，它是由事物内部本质的原因引起的。”[26] 笔者认为唯物辩证法仅仅指出由事物内部特殊本质、事物的特殊规律引起的必然。

必然是在神创造主宰世界万物过程中不可避免，一定如此的趋势，它是由世界的本质、事物的深刻本质、世界的基本规律，即神与物质的对立统一引起的；它是神以物质为原材料，创造世界万物的特殊本质，由事物的特殊本质、特殊规律引起的。

神必然的选择，创造世界万物。

神认识到神与物质结合在一起，神具有意识，能够认识和运动物质，可以做造物主；物质具有自然属性和规律性，可以做创造万物的原材料。神以物质为原材料创造世界万物，是神诞生后的必然选择。这种必然是世界的本质神与物质的属性相反、共居一体的对立统一关系，引起的世界一定如此的趋势。

神必然的选择，创造世界目的。

神认识到世界只存在神与物质，神要回报物质对神的孕育之恩，因此以神和物质的幸福生活作为创造世界的目的，是神全面、合理、必然的选择。神以物质作为人的形体，以神创造的意识作为人的灵魂，神创造既代表物质又代表神的人类，人类的幸福生活，成为神创造世界的目的。神要达到人类幸福生活的目的，神必然要创造自然界、人类社会和人类意识。

  神必然创造自然界。

神为了人类和其它生物的生存而必须有的空间、水、空气、适宜的温度等；神为了人类的生存和发展而必须有的、可以合理利用的动植物、土地、矿藏等资源，神必然创造自然界万物。神必然不干预自然界的变化，让事物的属性和规律性发生作用，这样人类才能认识自然，利用自然。

神必然创造人类社会。

神要报答物质对神的孕育之恩，一方面，神要赋予更多的物质具有神似的意识，也就是让更多的人曾拥有神赋予的人生，因此神不是只创造一个人或者少数人，神要让人类不断繁衍、生生死死、世世代代、无穷无尽；另一方面，神要让人类逐步拥有神似的力量和智慧，代表神和物质成为世界的创造者主宰者，由于个人的生命、力量和智慧是有限的，人类必然要以分工协作的社会化生产和生活方式组成人类社会，才能不断传承发展人类文明成果，才能达到神创造世界的目的，因此神必然要创造人类社会。

神创造人类社会，人类社会在发展过程中有其必然性，有其不可避免，一定如此的趋势，也就是人类社会的特殊规律社会发展规律在起作用。神必须遵循社会发展规律，才能促进人类社会的发展，因此人类社会的生产关系要适合生产力发展状况的要求，人类社会必然要经历生产资料私有制的社会发展阶段，为实现共产主义社会准备物质财富和精神财富。

神必然创造人类意识。

神必然选择由神直接创造人类的全部意识，而不是由人脑独自产生人的意识。一方面，神为了人类逐步具有神似的智慧，具有神似的爱心，成为世界的创造者主宰者，只能由神亲临其境地创造人类每个人的全部意识，才能达到神的目的；另一方面，神创造人类意识是神最主要最有意义的生活和工作，神与人天人合一。

神创造人的全部意识，但要让人自我感觉是人自己具有意识，要让人自我感觉人自己能够决定和选择自己的思维言行，只有这样创造人类意识，人才能感觉自我是真实的独立的存在。因此，神必然要站在人的立场角度，遵循人的心理活动和思维活动规律来创造人类的意识。因此，在一定的社会历史条件下，神创造人的意识不得不顾及本人的、家庭的、家族的、集团的、民族的、国家的等方面利益在绝大多数人的意识中所占据的主要地位和所起的决定作用。

神只有创造人的全部意识，控制人的全部言行，当人类明白真理，即宇宙万物包括人的全部意识言行是神创造主宰后，神才能做到极大地增强人类的爱心，调解处理各种利益关系，才能极大地促进生产力的发展，逐步实现人类的理想共产主义社会。

总之，神创造主宰世界所面临的各种必然性，是由世界的本质神与物质的对立统一，即世界的基本规律引起的；是由神以物质为材料创造事物的不甚深刻本质或特殊本质，即事物的特殊规律引起的。