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日期：2013.6.3
主讲人：朴素牧师
今日分享：《圣经说》14页 创 4:9-16
9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
10 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
12 你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”
13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
上一讲谈到，人类的第一起杀人案的真相。
8 该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
“说话”：希伯来原语是“讨论、挑战”的意思；有点儿该隐向亚伯找碴的意思，该隐因为上帝没有悦纳他的祭物耿耿于怀，带着挑衅的语气向亚伯挑战，亚伯像温顺的绵羊一样，不跟该隐争，但是亚伯越不争，该隐越来气，最后杀了亚伯。
我们想起了耶稣基督，那些祭司馆长和罗马兵丁侮他的时候的反应，就像温顺的绵羊一样，不还手也不还口；
司提反做了讲道之后，那些宗教领袖们对司提反的讲道怒不可遏了，但是司提反是望着天上，最后司提反被杀了。
该隐杀亚伯的情景跟上面两个情景很相似。
面对该隐的犯罪，上帝是如何回应的呢？上帝来寻找该隐。
9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”
这个是给该隐一个悔改和省察自己的机会。
这让我们想起了亚当夏娃犯罪后，上帝的反应。
创3:9 亚当夏娃吃了善恶果之后，上帝来找他；当人犯了罪之后上帝肯定来找我们，当上帝来找我们我们不要回避。
创3:9和创4:9的提问是基督教两个最基本的提问：
1，“你在哪里？”
2，“你的兄弟在哪里？”
你跟上帝的关系层面上，你在哪里？你的邻舍在哪里？你所有的关心，奔波，学习，工作，所有的关心里面有没有你的兄弟？这也是我们每一个基督徒在上帝面前应该回复的问题。但是该隐的回答是“我不知道”我们的回答呢？是不是也是“不知道”？
上帝想知道我们在与祂的关系层面上我们在哪里，我们的生活跟我们的邻舍有没有关系？该隐仅仅说不知道还好一点，但是他还说“我岂是看守我兄弟的吗？”
人已经坏到极处了，该隐反问上帝的提问很奇怪。
上帝恨恶罪，上帝更恨恶掩饰罪！
10 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。
“你兄弟的血”，这个“血”在希伯来语里面是复数，包括了后裔。
启6:9-10
9 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，
10 大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
血在要求上帝伸冤，亚伯的血也在地底下要求伸冤，要求公义和审判。
来12:24新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。
耶稣基督在十字架所流的宝血比亚伯的血更美。
亚伯的血：公义，审判的血；
耶稣的血：爱，救赎，立约的血；上帝不愿意一个人沦丧，愿意每一个罪人都得救，上帝的意思是“我不愿意你死。”
今天耶稣基督依然对我们说，当我们跌倒，我们犯错，甚至我们犯罪的时候，耶稣依然拿着祂的宝血对我们说“你现在说的是什么？我愿意为你死，愿意为你流血。”
这个不是两千年前的事情，是每天都在发生的，但是我们像该隐一样说“我不知道”或者我们想掩饰我们的罪，我们的心越来越刚硬。
11现在你必从这地受咒诅。
这是上帝第一次对人类的咒诅；
最初的咒诅是对蛇和地的咒诅。
咒诅蛇了之后，上帝先给人的是福音，福音颁布完了是咒诅地，今天的内容是人从地受咒诅。
地第一次的巨变是， 生出‘荆棘’和“蒺藜”，人要汗流满面才的糊口；第二次巨变是“地不再给你效力” ，不要拿你地里面的农产品来显出自己的荣耀。
荣耀归给自己，结果是灾殃，该隐离开了上帝的创造秩序，得意不要忘形，得意忘形就不知道自己是谁了。
但是该隐继续误解上帝，哀叹“我的刑罚太重”。
该隐对上帝给他的刑法不满，其实上帝没有马上杀他已经是给他恩典了，但是该隐觉得刑法太重，是不能担当的。
我们想象一下，有个杀人犯，法院判他死刑，但是死刑没有立即执行，缓期执行，而且缓期执行期间，如果表现好的话，死刑也免了。这个本来应该是感恩的，但是该隐觉得太重了这个刑法，过于他所能担当的。
该隐继续说“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面” 该隐继续对上帝误解，认为上帝要把他赶走，以至于使他断绝了跟上帝的关系。
我们常常忘恩负义，我们已经有很多的恩典，但是常常忘恩负义，恩将仇报，起因于我们误解上帝，曲解上帝的旨意。
我们的信仰生活呢？我们到了教会，在敬拜的日子，是否见到上帝的面了？如果我们见不到上帝，可能我们就是该隐的心态，心里有罪，是罪让我们跟上帝的关系断绝了。
“我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我” 该隐一直埋怨上帝，误解上帝，但是上帝始终是饶恕该隐，一直给他悔改的机会，给他满满的恩典。
“凡杀该隐的，必遭报七倍”， 在本文里前面有“Not so ”这样的词语，就是“不是这样的”，上帝否定该隐的想法。
上帝为什么说不应该杀该隐，按照我们的法律层面上讲，该隐该杀，因为他杀了他的亲兄弟。但是上帝说“凡杀该隐的，必遭报七倍” 。上帝为何这么做？
罗12：19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我；我必报应。’” 20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。” 21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
“伸冤在上帝那里”，就是说，该隐的问题是该隐跟上帝的关系。
我们在教会的生活里面也会遇到类似的情况，比如我们的教会牧长对我不好。有一天我接到一个电话，是我认识的一个青年的电话，他说“我从此不再去教会了”，我问为什么，他说他们教会的头儿动用黑社会的人来打我，他他我看到我们头儿在饭店跟黑社会的人吃饭了。我当时就给他翻圣经罗马书12：19的话，告诉他伸冤在上帝。
其实我们生活当中，会遇到这样那样很冤枉的事情，即便是真的蒙冤了，但是圣经的教训是伸冤在上帝，因为每一个人都是上帝的子女，上帝会负责。非常典型的一个人，大卫，扫罗追杀女婿，但是那个时候大卫真的帮助扫罗的忙了，所有的人都躲避非利士人，大卫站出来帮了扫罗，扫罗却追杀大卫。
如果我们遇到这样的事情：
1、伸冤在上帝，复仇的事交托给上帝
2、为伤害我们的人祷告
我们的伸冤是“上帝啊，你把他杀了。” 我是不杀了，上帝不是不让我杀吗？那么，上帝你杀吧。
亚伯被该隐杀的时候，亚伯的祷告是什么？我相信会跟耶稣一样，不还口不还手，就是为他祷告。亚伯当时被杀的时候，不还口不还手，亚伯的状态应该是司提反和耶稣的状态，就是为该隐祷告，亚伯真正的伸冤祷告就是“求上帝饶恕他”， 上帝复仇的方式不一样。
上帝复仇的方式是饶恕，上帝复仇的方式是在地上通过饶恕的方式减少一个你的仇人，增加一个朋友。上帝的方式很奇特，减少一个仇人，就多了一个朋友。
兄弟之间要彼此饶恕，彼此接纳，当饶恕的时候，少了一个仇人，多了一个朋友，这是上帝的复仇方式。冤冤相报，中国有句古话“君子报仇十年不晚”， 这个意思跟圣经的“报仇”是完全不一样的意思。
耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。耶和华上帝保护他。按照教会规程，教会有开除人的时候，我们心里是痛快还是难过。如果耶稣在教会，司提反在教会，亚伯在教会的话，他们会怎么做？
如果我们是教徒的话，我们会很开心，如果我们是耶稣的门徒的话，我们会痛心。所以上帝要保守该隐；
上帝存留该隐性命的原因
1、给该隐悔改得赦的机会
2、让罪的性质充分的彰显出来；让人们知道上帝的公义是有爱的公义，是充分给人机会的公义，通过上帝公义的彰显让我们知道罪是多么的可恨，可恶。
留下撒旦的理由也是要让上帝的品格彰显出来，上帝是公义的，上帝是慈爱的，在十字架上上帝的公义和慈爱完全的彰显出来。整个宇宙的居民看到十字架这一幕的时候知道上帝就是慈爱公义，口服心服。
但是该隐没有停下来。
该隐离开了耶和华的面，他不断的误解上帝给他的机会，一次一次的拒绝这个机会，住在了伊甸东边挪得之地；挪得：流放，彷徨的地方，跟伊甸园正好相反，这个是他自己选择的。
小结：
1、上帝是爱该隐的，上帝爱该隐是爱到底的，就像耶稣爱犹大爱到底。
2、误解上帝的结果只能是离开上帝；误解上帝比不信上帝还可怕。所以误解圣经比从来没有接触过圣经的人还危险。因为第一个扣系错了，后面的全错了，别人说你错了的时候，你还说，没错啊，每个扣都在扣眼里啊，这个是非常可怕的。
3、我们现在的生活状态是不是感恩？如果没有感恩，我们就是抱怨，没有对上帝的感谢，就是对上帝不满；我们可能就是那个该隐！
“我岂是看守我兄弟的吗？”
“我的刑罚太重，过于我所能当的。”
“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我”
该隐的每句话都充满了抱怨，不满。
早晨时间我们分别为圣，我们最要做的就是，感恩和赞美。不是早晨起来就是跟上帝要“你给我这个，给我那个” 像小孩子跟父母要糖吃一样。
愿我们今天的生活成为感恩和赞美的生活。愿今天我们过亚伯的生活，即便是我们遭到不顺的事情，倒霉的事情的时候，我们一样的赞美一样的感恩。过一个基督徒的生活！
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