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目  录

绪言

上篇  人与经济

第一章  经济的本质属性在人不在物

第二章  关于人本与马克思主义政治经济学

第三章  从人本立场研究经济形态发展变化

中篇  货币与经济

第一章  关于货币的再认识

    第二章  关于宏观货币运动Ⅰ

    第三章  关于宏观货币运动Ⅱ、

第四章  关于宏观货币运动Ⅲ

下篇  市场与经济

    第一章  关于市场与市场经济

    第二章  关于市场与计划

    第三章  关于资本主义市场经济与社会主义市场经济

     

绪    言

一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。

——恩格斯《自然辩证法》（1873-1882年）

人类经济活动是人类一切活动的基础，其主要内容是生产、分配（后来又发展为流通、交易等，可以界定为复杂再分配,都在广义的分配范畴内）、消费物质产品（后来又包括精神产品），是人类赖以生存和发展进步的物质基础和根本所在。经济与所有人都密切相关、不可分割，离开经济其他一切都无从谈起。研究经济和经济学，最根本的目的是通过综合分析研究人类经济活动发展变化，掌握特点规律，抓住矛盾问题，认清基本原理，把握趋势走势，达到总结历史、指导现在、昭示未来的目的，从而更好推动社会进步和人的发展。

关于经济一词的由来、经济以及经济学的含义等等，中外专家学者已经论述备至。概括起来，经济学主要有两种内涵，一是经世济民之学，站在人的角度，为大众谋福祉，为人类谋发展；二是追逐利润之学，站在物的角度，为个人谋利益，为私利找借口。其余的种种观点大概都在这两种之中，或介于这两者之间。中国古代知识分子提倡的“经济”一词就蕴含着“经世济民”的人文思想和价值追求。如《晋书·殷浩传》：“足下沉识淹长，思综通练，起而明之，足以经济。”隋王通《文中子中说》卷六“皆有经济之道而位不逢。”唐袁郊《甘泽谣·陶岘》：“ 岘之文学，可以经济；自谓疏脱，不谋宦游。” 宋梅尧臣《汴渠》诗：“我实山野人，不识经济宜。”清《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“与参由明经高第为沁源令，吏治明敏，清节著闻，秩满擢新宁守，才品经济尤为世重”等等。

但相当一段时间以来，经济学理论一直比较枯燥乏味、晦涩难懂，特别是当代一些西方经济学家提出一系列玄之又玄的名词、概念、模型、曲线、符号等等之后，经济学距离普通大众则越来越远，大部分人包括一些应该掌握和使用经济学知识的ZF官员、企业家、管理人员、高级雇员和小商人等，对经济学往往是望而生畏、敬而远之。经济学作为一门事关所有大众的社会科学亟需返璞归真、追本溯源，真正实现大众的经济活动必须要有大众的经济学，要能够为所有的人和整体的人服务，而不是仅仅为少数人服务，才能真正指导和推动人类经济和整个社会的发展进步。

总结众多成功的理论体系和学术研究的共性特点、基本方法，可以从理论本质（哲学方法）和外在实现（领域要素）两个方面进行归纳。搞好学术研究，必须从哲学高度把握根本矛盾、主要矛盾与次要矛盾，从外在实现找准常量因素并把常量因素研究好、研究透，才能夯实理论基础和学术平台，然后才能更好地研究和把握变量因素、应对各种变化，真正做到在各种发展变化和具体现象面前，始终保持头脑清醒、思路清晰、措施清楚。

一方面，从理论本质（哲学方法）看，必须先找准对研究领域决定意义最大、最根本的矛盾存在，即决定和影响研究领域所有发展变化最根本、最重要的那一组对立统一的矛盾，研究透主要矛盾与次要矛盾、内因和外因及其相互作用和内在关系，研究清楚矛盾运动发展的特点规律，研究清楚矛盾存在变化的环境体系。就人类经济活动而言，根本矛盾是人与物的矛盾，这一根本矛盾的主要内容为人的发展与物的发展相互之间的内在互动和复杂运动，其中人的发展是矛盾的主要方面和内因所在，物的发展是矛盾的次要方面和外因所在，具体可以表述为人的发展水平决定物的发展水平，有什么样的人的发展水平就有什么样的物的发展水平，物的发展水平反作用于人的发展水平。

另一方面，从外在实现（领域要素）看，最基础和最重要的是要把握好研究领域常量与变量的关系。常量因素具备普遍性、贯通性和系统性特征，时时处处存在，并具有至关重要的地位和作用；变量因素则不具备普遍性、贯通性和系统性特征，往往是局部存在、暂时存在或个别存在，不具备决定性、主导性的地位和作用。纵观人类经济活动，最重要的根本矛盾是人与物的矛盾，真正对经济活动有普遍性、贯通性和体系性影响的常量因素主要有三个：人、货币和市场，与人类经济活动相伴随、共发展。其它所有经济现象和经济因素，在理论上都能够从上述三个因素出发得到合理解释，在实践上都能够由上述三个因素出发得到有效实现。

人是人类经济活动先天既然存在的决定性常量因素。没有人的存在就没有所谓的人类经济活动。人在经济活动中始终占据最具有革命性、决定性的主导地位，是所有经济矛盾和问题的主要方面和内因所在。深入研究人在经济活动中的地位作用及其发展变化的特点规律、内在机理，有助于我们更好地认清经济的本质、基本规律和趋势走势，切实站在人的立场，确保经济活动的正确方向和道路。

货币是人类经济活动后天发展形成的关键性常量因素。货币一旦产生，就对经济活动产生极大地影响和反作用，其可以与一切物相交换的职能和功效，使其能够代表所有的物成为根本矛盾次要方面的代言物，充分反作用矛盾的主要方面并影响经济的整体运行，成为最关键的物的要素和仅次于人的经济要素，可以代表所有的物与人形成了对立统一的内在关系和复杂运动。深入研究货币发展变化的特点规律和内在机理，有助于更好地驾驭和使用货币，切实从根本矛盾的次要方面和外在的、物的角度出发，更好地驾驭经济活动。

市场是人类经济活动内在互动集成的系统性常量因素。所有人的因素和物的因素的内在互动和共同作用组成了市场。市场一旦形成，就可以凌驾于任何人和物之上，谁不尊重、顺应市场，谁就被市场所淘汰。小自一人一物，大到一国一域，都不能违背市场。深入研究市场特点规律和内在机理，有助于我们更好地认识好把握各经济要素内在互动的复杂运动，切实从体系高度，保证经济活动持续健康稳定运行。

如果把人类经济活动及其体系比作一个不断发展的生命体，人应该是大脑、神经中枢和思想灵魂，货币及其衍生物应该是血液、造血系统及供血系统，而市场就是剩下的全部。没有人，就没有生命体的一切；没有血液，就没有强大的心脏，也没有营养和血液的输送；没有市场，生命体就失去发展变化的依托和环境条件。三者相互相成，各司其职，共同构成了人类经济活动及其体系，并不断推动经济体系的升级换代和发展进步。

当今中国，正处于深入推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴的关键阶段，这是一项前无古人、举世无双的伟大实践，更需要具有中国特色经济理论的指导。实践证明，前苏联和西方的经济学理论只能借鉴，新中国成立60多年和改革开放30多年来的经验教训亟需系统总结、创新提升，才能百尺竿头更进一步，真正实现大众创业、万众创新，更好地沿着中国特色社会主义道路阔步向前、领航时代。

中国古代追求“六经注我、我注六经”。坚持以马克思主义为指导的当代中国，必须追求“马列注我，我注马列”。研究经济与经济学，应该从马克思主义的立场、观点和方法出发，从历史的、全面的、系统的、辩证的角度，用大众化的语言，研究分析人和货币两大贯通性定量因素，伴随经济活动发展变化的基本轨迹、主要特点、基本规律和内在原理，并从中探索、梳理和归纳经济活动和发展变化的基本原理、特点规律，从而为更好地了解经济、认识经济、把握经济、驾驭经济提供参考。这也是本书定义为《经济基本原理》的原因所在。

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关键词：经济基础 马克思主义政治经济学 社会主义市场经济 资本主义市场经济 特色社会主义 市场经济 社会主义 资本主义 马克思 改革开放

总结与其他理论的不同之处。
　　第一，从人与物的对立统一矛盾出发，运用历史眼光，重新审视人类经济活动形态发展变化，看清人类经济活动人本发展的本质和主流，提出所有的物本经济发展观只是我们的误读误解误判误导误用，。
　　第二，进一步认清了货币的本质，在于对人类无差别劳动价值的信任和使用。并对纸币持续贬值和通货膨胀的内在机理进行理论分析和阐述，并就国际金融新秩序提出自己的看法。
　　第三，对市场、市场经济和市场效应进行理性区分，提出市场和计划只是经济的实现方式，不涉及经济性质，提出社会主义市场经济优越性到底何在。

　　希望大家能够喜欢，也欢迎大家讨论交流。谢谢。谷子如风 20141221

                      上  篇  人与经济

             人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
                                                                                   ——马克思《关于费尔巴哈的纲领》

        人是人类经济活动先天既然存在的决定性常量因素。没有人的存在就没有所谓的人类经济活动。人在经济活动中始终占据最具有革命性、决定性的主导地位，是所有经济矛盾和问题的主要方面和内因所在。深入研究人在经济活动中的地位作用及其发展变化的特点规律、内在机理，有助于我们更好地认清经济的本质、基本规律和趋势走势，切实站在人的立场，确保经济活动的正确方向和道路。

                     第一章  经济的本质属性在人不在物

    “天生万物，唯人为贵。”对于人类社会而言，人既是最高级的客观存在，又是最革命的主观能动，只有人才是客观存在和主观能动的完美结合体。人类社会的发展变化本质上取决于人类这种客观存在和主观能动的内在互动和有机结合，人类的经济活动也是如此。研究人类经济活动，必须从人的立场和角度出发，才能真正找到适合人的经济学。
     一、关于人与自然
     研究人类经济活动，一个躲不开、绕不过的前提，就是人与自然的关系问题。人与自然的关系，可以针对自然广义和狭义两个层次来分析。
     从广义上来讲，无边无际的浩瀚宇宙才是自然。就广义而言，人与自然的关系完全可以用哲学上的“必然王国”来概括。整个宇宙始终以自身特有的规律和轨迹在运行，人活动的时间、空间和领域始终是自然存在的，是无法改变的，宇宙、银河系、太阳系，直到地球，始终是人生存发展的客观环境和物质基础。没有这些自然存在以及这些自然存在形成的特定环境条件，地球人就不会产生。同时，这些客观存在的环境体系也不是目前的地球人类所能改变的，从不因地球人的改变而改变，人与自然的关系仅仅是依存和被依存、适应和被适应的关系，并且在很大程度上，可以说是自然造就了地球人，并在不断改造地球人，广义自然对地球人来说只能是“必然王国”。从哲学高度讲，更为关键的是，浩瀚宇宙肯定不可能只有一处类地球自然体系的存在，地球人很有可能只是整个宇宙无数智能生命体和物种中的一种而已。从这一意义上来讲，地球人类在很大程度上不是自然界唯一的主体和主人。
从狭义上来讲，自然主要是指地球给人类所提供的环境条件，其中也包括广义自然为地球所提供的日月星辰、万有引力、季节变化等对地球环境的物质性影响，这是环境条件、物质资料以及广义自然对地球人的物质性影响都可以为人类所用，用来不断认识和改造狭义上的自然。人与狭义自然的关系，在哲学可以用从“必然王国”向“自由王国”的不断发展来概括。
      狭义自然为人类提供了直接的生存发展环境，并与人类共同形成了人类社会的内在互动和复杂运动。深入分析人类社会的所有关系，又可以从中找到三条并行融合、普遍存在的主线，即：物与物的关系、人与物的关系、人与人的关系，这三种关系的内在互动和复杂运动，共同形成了人类社会的所有关系和所有实践。
      第一，关于物与物的关系。主要存在于自然领域和理论假定抛开人的因素的物质生产领域，主要表现为物与物之间自然性的内在互动和复杂运动。当然从来都不存在抛开人的因素的物质生产，所谓抛开人的因素，只是为了方便更好研究物与物的关系。这一关系属于人类社会的物质基础部分，根本矛盾是质量与能量的对立统一，规律是质能循环守恒，集中表现主要为物质与能量之间的相互作用和复杂变化。针对这一关系，人的主要任务应该是格物致知，探寻和掌握所有物质和能量聚变裂变循环守恒的内在规律和实现途径，在狭义自然条件下的终极目标应该是物质有限、能量无限，在广义自然条件下的终极目标应该是无限空间、无限物质。
     第二，关于人与物的关系。主要存在于人类的物质生产和经济活动领域，主要表现为人的发展与物的发展之间经济性的内在互动和复杂运动。这一关系属于人类社会发展变化的经济基础部分，更精确的定义应该是基本途径部分（人类社会发展变化的实现途径主要在于经济活动，人是如此，社会发展也是如此），根本矛盾是人的发展和物的发展之间的对立统一，内在规律是人的发展决定物的发展，集中表现主要为经济形态之间的发展变化和综合作用。针对这一关系，人的主要任务应该是经济致用，探寻和掌握一切物质产品和利益生产、分配和消费的内在规律和实现途径，为人类发展创造更好的物质条件，在狭义自然条件下的终极目标应该是天人合一、自然谐然，在广义自然条件下的终极目标应该是物质无限、自由自在。
     第三，关于人与人的关系。单纯的人与人的关系，主要存在于人类的社会性活动领域和物质活动、经济活动的社会性部分，主要表现为人与人之间社会性的内在互动和复杂运动。这一关系是人类社会的上层建筑部分，根本矛盾是纯粹人性与物化人性的对立统一，内在规律是纯粹人性主导物化人性，集中表现主要为人我与物我之间的内在互动和复杂运动（源自《犹太法典》：“人不为已，谁人为我？人仅为已，人为何物？”）。针对这一关系，人的主要任务应该是修身致和，探寻和掌握人类从物质文明型向素质文明型的发展和超越，在狭义自然条件下的终极目标应该是天下大同、文化文明，在广义自然条件下的终极目标应该是宇宙竞择、永生永存。
     物与物的关系主要属于自然科学研究领域，人与物的关系主要属于经济学研究领域，人与人的关系主要属于社会学或人学研究领域。目前，对于前两种关系，各种学科、学术已经反复研究。严格意义上的社会学或人学领域，目前还没有比较系统全面的学术研究，以往的政治学、伦理学、心理学等，可能只是其中的枝枝叶叶而已。纯粹人性主要启发于对毛泽东《为人民服务》“纯粹的人”的学习思考。纯粹人性暂时可以定义为一定范围内内在的、超越物质条件、经济基础和意识形态的人性，是不断发展的人性，体现人类的内在的共性发展，是人类区别于其他一切动物和人之所以为人的内核所在，主要包括人对人的高度认同、对人的充分尊重、对人的内在热爱、对人的不懈追求以及对物的不断超越等等；相对于纯粹人性而言，人性的其他方面可以称之为物化人性，应该是被物质同化和影响的人性，主要表现为对物质利益的内在追求，在阶级社会集中体现为阶级属性。只有承认纯粹人性和物化人性的存在和区别，我们也能更好地研究人类社会的全部密码和基因，人类的许多历史和众多现象才能得到更合理的解释。如果只有赤裸裸的利益追逐、残酷的阶级斗争，人类就不能称之为人类，人也不能称之为人，只能是被物质操纵的智能型人形机器而已。无法认清人我、突破物我，相对于浩瀚宇宙而言，人类只能成为人类视蚂蚁一般的存在。
     “必然王国”向“自由王国”的发展是一个无限的过程。 总结人类社会的认识史和实践史，就是一部从“必然王国”向“自由王国”不断发展的历史。人类的所有探索和实践终极的意义和价值都是在于推动人类从“必然王国”向“自由王国”的不断发展。人类的自然科学可以研究超越地球甚至是无限的存在，人类的社会科学主要研究人的实践所能到达的领域。因此，现阶段的经济学，应该把广义的自然暂时界定为不可改变的客观存在，并因为广义自然对所有地球人、地球物的普惠性特征而忽略不计，主要研究在狭义自然条件下人类经济活动的发展变化和特点规律。以下所有经济学研究都是基于这样的理论界定进行。
      当然，在人类历史长河中，上文三种关系从来没有完全独立存在过。没有物质基础，就没有人和人的经济活动；没有经济基础，就没有上层建筑。任何领域的变化都必然会对其他领域产生直接和间接的影响和互动，三者始终是紧密联系、内在互动、相辅相成、有机集成的。划分以上三种关系，主要目的是方便于把人类的自然性活动、经济性活动和社会性活动学术假定性地区分开来，有助于透过物的表象和拨开错综复杂的社会性关系，真正从人类社会或社会化的人类即人类整体的高度，更加深入纯粹地研究人类经济活动和经济学。

二、关于人与物的关系
在狭义自然，即地球所提供的物质条件下，人类经济活动开始表现为人类从事物质生产、消费的活动，随着时代发展，增加了分配环节（直接分配为简单分配，流通、交易为复杂再分配），精神产品的生产和消费也纳入到经济活动的范畴。精神产品本质上是人类对自身人的属性的生产和消费，要借助一定的物质资料和物质载体，在一定程度上（物质层面）也可以纳入经济活动范畴。因此，广义的人类经济活动应该包括人类从事物质和精神生产、分配、消费的所有活动，主要表现为人的发展与物的发展的复杂变化及其内在关系的总和。
人类经济活动的所有内容都与人的发展、物的发展息息相关。人的发展与物的发展共同组成人类经济活动的所有内容，同时人的发展对物的发展的对立统一又构成人类经济活动最重要的根本矛盾。人的内在需要和主观能动决定物的发展变化，并通过物的发展变化推动人的发展；而物的发展始终在影响和反作用于人的发展。这一对立统一的矛盾体系是所有经济学应该认真研究解决的首要对象，其核心和本质是要解决一个问题，就是人与物的主、次问题。只有抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，才能真正把握基准方向。
对此，我们可以透过外在产品物的表象，充分认清生产的内在本质和消费的终极意义，从而认清经济的本质，抓住根本矛盾的主要方面。我们应该坚定不移地坚持人类经济活动的本质在于人而不在于物，在人与物的对立统一关系之中，人的发展始终是主要矛盾和矛盾的主要方面，是人类经济活动发展变化的内因和主导性、决定性因素。
首先，人类所有的经济活动都是人发起和实施的。在神学和宗教领域之外，这一点已取得普遍共识。
其次，经济生产的内在本质是人的劳动而不是物的发展和增长。只有凝结了人的无差别劳动的物质才能称之为产品，所谓的物仅仅是各种自然的客观存在新的排列组合，从物的层面讲质量和能量始终是守恒不变的。不经过人的劳动，所有的物只能称之为自然存在的物，于人类经济活动无任何实际意义。这个内在本质的特征在精神产品的生产中则更为明显，所有物的发展和增长的本质都是人的劳动的发展和增长，人和人的劳动才是主体和本质，物的发展变化只是形式、载体和组合方式的发展变化而已，人却不断有质的发展和进步。
第三，经济活动的终极意义不是物的发展而是人的发展，这与自然界生态链、食物链之间的循环有本质不同，自然界生态链、食物链之间的消费和被消费，往往表现为低层次重复循环，物的发展程度一般改变不大，在生态链和食物链中的地位和作用一般也改变不达，始终处在“必然王国”之中，表现为“宿命”与自然的轮回。而人类社会的生产和消费的终极意义在于人的发展，始终表现为对“自由王国”的主观努力和不断前进。物的发展仅仅是手段和工具，而不是本质和目的。

三、关于物本经济学和人本经济学
回顾以往除了马克思主义政治经济学以外的所有经济学说，一个总的感觉就是，绝大部分都是从物的角度，而不是从人的立场和角度研究人类的经济活动。这些研究本质上都是以物为经济活动的主体，主要研究物与物的关系，研究如何通过对原有物的经营和利用以获得更多的物和利益，而没有从人的立场出发，没有把人作为经济活动一以贯之的的主体，没有深入研究人与物的关系，人的发展往往被忽视和搁置在幕后，甚至仅仅把人当作一种工具而已。因此，只抓住了人类经济活动根本矛盾的次要方面和外因，而没有抓住主要方面和内因，难以真正找到人类经济活动发展变化的基本规律、内在机理和根本动因。
历史和现实表明，物的标准和参照系是多种多样的，并且因具体情况不同，即使是同一种物，也会产生诸多不同变化，导致的一个普遍结果就是：以往的经济学在经济实践和经济学方面不断产生新的困惑和分歧，往往只能解决和解释部分的或暂时的经济现象和经济问题，而当具体情况发生新的变化时，则适应不了经济发展变化对理论指导的内在需求，难以提供比较持久、比较全面的理论指导和遵循。另外，还有极少的一部分经济学甚至从人的心理需要出发，得出的有关结论可能更加可笑。
从物的角度出发的经济学，只能适合物的发展，虽然物的发展在客观上也会有利于人的发展，但只代表矛盾的次要方面，肯定不可能根本性趋同，这就是当前许多经济学理论的内在弊端所在，也是当今社会各种经济乱象和经济问题的重要原因所在，如产业失衡、经济危机、经融危机、环境污染、食品安全等等，在很大程度上都是根源于在理论指导和经济实践中片面追求外在的、物的发展和需求，没有充分尊重和遵循人的、内在的发展和满足。特别是资本主义的经济学和经济学家，把人类创造财富的过程和外在表现简单等同于追求财富的本质和终极意义，把物本经济和物本经济学发展到了极致，而没有从劳动的内在本质和劳动的终极意义去研究经济，其根本立足点和出发点是为了资本、资产阶级及其既得利益服务，这也正是资本主义经济及其社会乱象重重、危机连连的根本原因所在。
这种经济学弊端直到马克思主义才得到根本性改变。下经济学家巫继学在《自主劳动:人本经济学探索》认为：
马克思、恩格斯批评了经济学中见物不见人倾向，他们在从事经济学研究中，破天荒地将人作为经济学主体纳入考察对象。马克思主义经济学的鸿篇巨著《资本论》，以资本为对象。资本是什么？是一种社会生产关系，是资本(家）与雇佣劳动(者）之间的经济关系。研究资本，就是研究在资本主义社会人们经济活动的内在关系。马克思自己曾写道：我在《资本论》中研究的，“是资本主义生产方式以及和它本适应的生产关系和交换关系”，恩格斯也曾针对古典学派而写道：“‘政治经济学’所研究的不是物，而是人和人之间的关系，归根到低是阶级和阶级的关系。”如果说古典学派只注重研究经济活动中物与物之间量的关系的说，马克思则更注重研究经济活动中人与人之间“本质”的关系。《资本论》向人们展示了资本主义社会人们之间的经济关系：通过由抽象到具体地考察，我们看到了两类人——一类是“从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”的资本家，一类是供资本家“剥削的人身材料”的雇佣工人；资本家阶级剥削雇佣工人阶级这一本质关系，是资本主义社会的轴心关系；在这一关系的基础上，资本主义生长着三大阶级：资本家阶级、地主阶级和劳动阶级，这是该社会的基本经济结构。马克思还在更广的视野里，以人为尺度，按“人的依赖关系”、“物的依赖性为基础的人的独立性”、“自由个性”划分了社会发展的三大形态。在这里，经济学使我们“透过物看到了人”。
在马克思之后，经济学的发展分为两支，一支是马克思主义经济学，一支是非马克思主义经济学。非马克思主义经济学秉承古典学派宗旨，但随着人类解放运动的发展和自我完善程度的提高，他们也对人的问题在研究中有所涉及，诸如马歇尔、凯恩斯、熊彼特、维克塞尔、加尔布雷思、萨缪尔森。他们不仅给予了经济学界优秀的科学论著，而且在其论著中不乏对人的问题的独到见解。马歇尔在其代表作《经济学》中开宗明义写道：“经济学是一门专门研究财富的学问，同时也是一门研究人的学问。”这一见解，至今看起来仍很别致。为过，人在他们的视角范围是与物质财富并存的二元目标之一。进一步看，在他们的研究对象中，物质财富是一条主体线，而人则是一条辅线，不居于中心地位。在这里，经济学中的线条是“物主人辅”。
最近几年，经济管理科学骤兴。在这个领域，人们可喜地看到人被纳入考察范围。经济管理各学科著作卷帙繁多，几乎无一不涉及到人，特别是行为管理学、管理心理学、领导科学等等，更是如此。然而，这里有一个微妙的差别：它不是研究自主的人，而是在考察被控制的人；它不是研究一定经济关系中的人，而是在考察抽象的、一般的人；它不是研究人们的经济活动，而是在考察管人术。所谓“经济人”、“社会人”、“复杂人”、“决策人”正反映了其用心所在。在这里，人被看成“黑箱”，一头输入刺激，一头输出反应。如果站在一个资本组织的社会来看待这一问题，当然顺理成章，但如果站在一个劳动组织的社会来看，就颇为费解了。

上个世纪80年代以来，先后有一系列人提出关于人本经济的概念。胡锦涛同志提出科学发展观和以人为本相关重大思想以来，人本经济以及人本经济发展观的概念和理念进一步被学术界广泛认同，并把以前的经济发展理念称之为物本经济发展观，提出两类经济发展观不是从真理观、人类利益统一性或自然观的角度的区分，而是从价值观、人类利益对立性或社会观的角度的区分，物本经济发展观以物类增值为本，主张经济个人主义和片面的人类幸福，将人类仅仅当作手段。人本经济发展观以人类增值为本，主张经济人类主义和全面的人类幸福，将人类当作目的。两类经济发展观在经济发展的方向、方针、方式和方法上存在基本区别，同时在理论渊源和理论内容上存在基本联系，因此，在实行人本经济发展观时,既要划清其与物本经济发展观的界限，又要扬弃物本经济发展观。

如巫继学认为，人本经济学是一种对经济学新的分析框架与理论建构。以往的经济学、政治经济学，都把物质财富的生产与分配作为研究对象。面对刚刚从贫穷与饥饿挣脱出来的人类来说，经济学创始期有理由以物为中心、为元本、为主体、为基点，这种对象取向的经济学，实质上是以物为本的经济学。相反，作为一门成熟的经济学、特别是政治经济学，必然将经济生活中的人作为对象，必然以人为中心、为元本、为主体、为基点来展开理论体系，这种对象取向的经济学，实质上是以人为本的经济学。

相对于以往的物本经济发展观，有关人本经济学的思想理念，是巨大的的发展进步，但本质上还未超越经典马克思主义的范畴和高度，同时对经典马克思主义的具体理解和具体运用还存在一些不足之处：

第一，将自主劳动首次引入社会主义经济学领域，并以此为基点形成一种对经济学新的分析框架与理论建构。从理论上来讲，没有坚持新唯物主义的哲学立场，没有从“人类社会或社会化的人类”即人类整体角度出发，没有认识到从人类整体来说有史以来所有经济活动都是内在的自主劳动。自主劳动并非社会主义所独有，各种所谓的自主和非自主的劳动都是整个人类自主劳动的具体实现，这种实现在社会主义更加全面深入充分，具有普遍性、长期性和贯通性特征，已经从人类整体的内在自主可以发展为绝大部分个人的内在自主。结果导致自主劳动这一理论基点的理论贯通性和历史积淀性有所不足，其人本经济学术体系的根扎得还不够深。

第二，提出以人为中心、为元本、为主体、为基点来展开理论体系，但同时认为“所谓的经济关系，就是人与人在经济活动中的相互关系。”“经济关系归根到底是人与人的关系，对经济关系的研究应以人的经济活动为中心。”没有看到经济活动中人与人只有通过物才能产生关系，只看到了人这个主体，而没有看到物这个客体，没有深刻认识到人与物的关系才是一切经济活动的根本和本质，在一定程度上可以说只是抓住了人类经济活动根本矛盾的主要方面，而忽视了矛盾的次要方面，在理论方法上重蹈物本经济学之覆辙。结果导致学术研究和理论构建顾此失彼、有失偏颇，其人本经济学术体系的丰满度和均衡性还不够充分。

第三，由于上述理论基点和理论构建的不足，导致其一系列学术表述和具体运用还有值得商榷的地方。以下试举几例：①“社会主义社会消费是劳动者的消费，劳动的消费的本质是发展性消费。” 纵观人类所有经济活动，消费可以分别生存性消费和发展性消费两个部分，生存性消费是基础，始终存在；发展性消费是能动，不断发展。从历史发展趋势看，社会主义社会经济活动中发展性消费的比例越来越高、普遍性越来越广，而不像以往的私有制社会，有的人可能只有生存性消费，发展性消费可以忽略不计，因此比较精确的表述可以是“社会主义消费是全体自由劳动者的消费，本质上是以发展性消费为主体、主导和主流的消费，其主要目的是为了人的更大的自由发展。”②“在具体的意义上说，以科学价值观为前提的社会主义政治经济学更应重视‘人’、更应成为人本经济学。”虽然在形式上表明了人本的立场，但在理论本质上还处于人本工具论层次，还未到达人本实质论。一个“重视”体现的是人作为客体的被动，而不是主体的主动，到发展到人本主体论层次还需要有质的转变。从人本主体论层次而言，更准确的表述应该是：“在具体的意义上说，以科学价值观为前提的社会主义政治经济学必须充分尊重遵循‘人’，才能成为真正的人本经济学。”必须是“尊重遵循”，“重视”的性质、力度和效果还远远不够。③“商品经济存在的所有制环境，必然要求有既体现个人利益的不同所有权又体现公共利益的统一所有权同时并存；而主体公有混合所有制的二重结构，正是商品经济这一内在要求的一种实现形式。”这一点有本末和因果倒置之嫌。首先，到底是人本还是物本？所有的“利益”二字，理论本质的立足点都是物本，而不是人本。其次，到底谁是谁的实现形式，历史实践是先有所有制，然后才有商品经济。按照马克思主义的立场，可以表述为：“商品经济情况下，个人利益的实现与共同利益的实现同时并存，进一步确保了人的劳动价值的有效实现，并激发和调动人的劳动的积极性，以此充分反作用于生产力水平的提高，进而影响到所有制的变化。”还是其它一些表述，也有需要商榷和完善的地方。

第二章  关于人本与马克思主义政治经济学

到底需要什么样的人本经济学？什么样的人本经济学才是符合马克思主义的人本经济学？理论实现的关键，必须始终坚持马克思主义的基本立场、观点和方法，切实从人本的立场和角度，重新审视马克思主义的是非对错，然后才能真正把人本的内涵搞清楚。

一、马克思主义政治经济学人本思想

迄今为止，从人的立场和角度研究经济，最具有代表性的仍然是马克思创立的社会经济形态学说，第一次把社会经济形态范畴的建立，揭示了同一发展阶段的各种社会现象的社会经济形态：社会形态。

在对生产关系的研究和阐述中，马克思主义充分突出了人的主体地位：生产资料归谁所有，人在生产活动中的关系如何，劳动成果如何分配。同时，马克思主义还坚持人民群众是历史的创造者，人的因素则是生产力中的主体性、革命性因素，是推动生产力发展的决定性因素，第一次从哲学、历史和社会的立场、角度和高度，阐述了人在经济活动中的主体地位，为人本经济学奠定了坚实的理论基础。

二、马克思主义政治经济学人本思想的表述不足

马克思政治经济学理论在关键问题具体阐述中没有充分表现人本立场和观点，虽然提出了人是历史的主人，但政治经济学侧重于阶级斗争的理论本质，在一定程度上因为利益这一阶级斗争中的原动力和核心问题，使人本的理论阐述受到了一定的限制，也没有讲清政治学与经济学的区别联系，在一定程度上误导了后人的理解和实践。

首先，“生产资料归谁所有”，而不是“谁拥有生产资料”，虽然理论本质在人，但具体表述以物为主语，而不是以人为主语，在一定程度上误导了马克思主义的继承者和实践者。导致的后果就是，在具体理解和实践时，往往把普通大众对生产资料的被动拥有简单等同于主动拥有，只要“有”了就行。因此，主动“拥有生产资料”和自主使用生产资料的人本权和充分度难以得到保证，并在具体实践中只有理论上的拥有权，而没有具体的使用权，人本的实质意义不足。

其次，“劳动成果如何分配”，而不是“谁来分配劳动成果”，也没有充分突出人的主体地位，导致一个直接的理论后果和实践后果，就是马克思主义的继承者和实践者，在解读“分配劳动成果”时，大部分是在“如何分配”上打圈圈，没有充分认清“谁来分配”才是“如何分配”的根本问题和人本要求，并自然不自然地忽视了“谁来分配”这个关键所在，理所当然地把自己当成了分配的主人。

因此，充分突出人的主体地位，马克思主义生产关系理论应该如下表述：谁拥有生产资料，人在生产活动中的地位、关系如何，谁来分配劳动成果。尤其是“谁来分配劳动成果”，才是人的主体地位的充分体现和实现途径，没有真正意义上的劳动成果分配权，其他任何权力都是空话或笑话。这也正是当今中国在利益分配领域始终众说纷纭而又难以获得绝大部分满意的理论原因所在。

第三，马克思主义政治经济学在理论组成上以政治学为主、经济学为辅，侧重于研究人与人的关系，兼顾研究人与物的关系，同时人与物的关系研究主要是为人与人的关系研究服务，在很大程度上更适用于人类的社会性实践尤其是阶级斗争领域，其本身并没有任何错误。但实际后果是，马克思主义的继承者和实践者混淆了政治实践与经济实践内在规律和侧重点的不同，没有充分认清：在获得革命政权的政治斗争中“坚持阶级斗争为纲”可以，在获得革命政权后的所有制改造中“坚持阶级斗争为纲”也可以，但在后来的经济建设中“坚持阶级斗争为纲”就完全不可以；面对资本主义封锁遏制和战争威胁，在国际领域“坚持阶级斗争为纲”也可以，但在国内经济实践中“坚持阶级斗争为纲”就完全不可以。一个更严重的后果就是，相当一部分马克思主义的继承者和实践者在运用政治斗争科学理论和成功经验指导经济建设实践受到挫折时，没有从自身找原因，也没有重新从马克思主义那里追本溯源、寻找智慧，反而产生怀疑和动摇，从机械教条主义这个极端走向另一个极端，最终导致国际共产主义运动和社会主义阵营的大崩盘、大溃败。

但总结这些成败得失，根本原因不在于马克思主义，马克思主义本身没有错，有的只是后来人的误解、误读、误用；误解误读误用的内在原因也不在于马克思主义，而是这些人自身从来就没有人本的立场、观点，或者是原来有，但成功之后被惯性思维和既得经验束缚了，身居高位之后被权利和私心杂念蒙蔽了，不仅不懂、不会，甚至从内心深处根本就不愿意，去真正理解人本、实践人本、追求人本。

这些失败和挫折，并不是证明了马克思主义的错误和过时，而是进一步证明了马克思主义的正确。不坚持、不发展、不运用马克思主义就会犯错误、走弯路。中国新民主主义革命和现代化改革开放中，中国共产党人痛定思痛，终于取得了新的发展和成功。

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