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和谐的政治基础－从社会走过来的路去理解和发现
第一节 手工操作 人的体力劳动作为一个常量，一个人用石器来耕种一亩土地，每天得付出十二小时的劳动时间才能完成，如果他永远使用这种石器，这个人靠他的双手，纵使每天二十四小时都在工作，但耕种土地的最多面积只能够有二亩，人在依靠某种生产工具的前提下，每天用双手劳动生产出的物品是有一定限量的，至于一个弱小的个子，体力可能比常人小些，每天二十四小时耕种的土地面积也可能少些。 想到并产生了铁器工具，小个子用上铁器工具，就能在二十四小时内耕种二亩土地或多些，而常人的耕作面积也会增加，每天二十四小时内耕种可至四至五亩， 铁器工具使全社会的生产效率提高，其初始时是由某一个人先想到并使用的，是由于某一个人在原有的石器基础上增加了想的时间，动脑悟出铁器的作用和造出铁器工具的，也就是某个人在整个人类原有的知识量上增加了投入，是脑力劳动得出来的成绩， 如果这个想到并使用铁器工具的人在一个只有他或他的家人的地方居住，则铁器工具就只有他及他的家人和后代知道制造和使用，如果这个人是群居的，这个人在劳动中使用了他想到和制作出来的铁器工具，即使这个人不用语言去向别人介绍，但在劳动中亦让别人看到和知道到铁器工具的作用，人们随后也跟着去制作和使用铁器工具，这时，整个群体的生产效率提高了， 一个人为了自己的利益通过自己动脑，想到并使用了铁器工具，再到社会上普遍使用上铁器工具，由此见到推动整个社会生产力提高的动力，首先是个人为利益增加的脑力劳动，这些脑力劳动得到的生产技术也为末来的技术进步奠下基础，社会上广泛地使用铁器工具，某一个人就在铁器工具上又进一步想到了犁耙，再在这生产基础和生活基础上进化到电器工具耕作 一个想到并使用铁器工具的人，由于能耕作更多的土地而得到更多的粮食，这增加的就有可能成为剩余和积蓄。而在同时代或不同时代中有一个织麻造衣的人，想到并设计了一台机械，使织麻的效率提高，生产出比以往更好更多的衣物，织麻的增加有可能让他消费和使用不了，剩余下来，或者让这个织麻的人以后可减少织麻造衣的时间，有了较多的空闲。对于种粮的人因他不具备这种织麻的技术，他能织出的衣物就少于有技术的织麻者，假如这个种粮者有一种占有的欲望，希望能够象别人一样穿得好一点和暖和一点之话，他就会尽力寻找各种途径来获取衣物，诸如： 1 他末征求织麻者同意与否，就按照别人的样子自己也造出一台织麻机械自己织麻， 2 用多余的粮食和别人的织麻成品交换， 3 用自己的铁器生产技术和方法去换取别人的织麻技术和方法， 靠第一种途径去得到衣物，表面上是他亲手织出衣物的，但他终究占有了别人的技术，占有了别人的脑力劳动，这种对别人的脑力劳动成果占有是不公平的，在占有的过程中他没有把自己的劳动产品奉献给对方，占有和奉献是不平等的。第二第三种途径中见到粮食生产者是通过交换来得到衣物的，他通过给与别人粮食或给与别人的种粮技术，而后占有别人的衣物或占有别人的织麻技术，相对而言，这样的一种情况也可以产生在织麻者身上，通过给与别人的织麻或织麻技术而获得粮食或种粮技术，在这种给与又占有的交换中，双方通过协商完成，有时在交换过程中某个人得到的和给与的不可能绝对相等，但这是一种相对平等的交换，这种相对平等交换使人类在共同给与和得到中生活和发展下去。 第二节 手工场时代 织麻者和粮食生产者的交换，双方的互相占有就可能产生粮食生产者依赖于织麻者而得到衣物，而后减少其以往生产衣物的劳动，衣物生产者依赖于粮食生产者得到粮食，而后减少本身生产粮食的劳动时间，随后把减少出来的时间增加到各自熟练的工作中，织麻者减少种稻来增加织麻时间 种稻者减少以往的织麻时间来增加种稻时间，甚至织麻者可以减少种稻的土地来增加种麻，而成为专业的织麻单位，这样手工场就基本成立。 织麻者在初始创立手工场阶段，他不一定把所有的织麻都拿去交换粮食，他可以拿少量的织麻去交换牛羊或糖料，这样，他单靠织麻技术就可获得多种物品，而后他本人为了获得更多的利益，为了占有更多的别人生产的物品，他可能会考虑通过自己织出更多的织麻来换取，从这点出发，他又得去考虑还有多少人需要他的这种织麻，自己又如何来适应这些满足或未满足的交换需求，当这个织麻者进入到这样想的时候，个人的技术投入就有向社会扩大的力量，而当他发现他现有的织麻还没有满足人们交换需要的时候，他又制作了更多的同样的织麻机械，并让自己家庭的人去织麻，甚至招收工人织麻，这种通过社会利益来扩大自己利益的过程中这人也增加了脑力劳动，经济学理论上把这种劳动叫管理，这是在单纯靠技术投入而仍不能满足交换的前提下，又一种通过对别人，群体，社会及各种生产工具的统一策划的脑力劳动，是个人利益扩大为社会利益的另一种途径，使个人利益和社会利益进一步渗透在一起。 织麻者对需要多少台机械，对召来工人的管理，对市场上交换需求的了解，对机械的进一步改造，这些工作都可以通过自己一个人的脑力劳动来完成，但在对机械的具体操作上，却得通过众多双手来操作完成，这样织麻者为了得到操作工人，也可以通过和工人协商并进行交换，可以给与工人报酬而让工人替他操作机械，这种交换是一方得到劳动力而付出自己的积累，而另一方得到别人的积累而付出具体的劳动，但由于双方是通过协商来进行交换的，在协商的当时每一方都有权力同意交换或拒绝交换，这个织麻工场的成立和扩大都以交换为基础的，任何一方都存在着为自己的利益去设想，而后同意交换或拒绝交换。 第三节 集体化商品生产时代 存在交换，且交换量一步步扩大，织麻者就可能扩大种麻土地面积，增加机械和劳动力，随着种麻土地的增加和织麻工场的扩大，这个织麻者就有一个略具规模的种麻园地和织麻工场，这两个生产单位同在他的管理之中，形成了一个大集体，种麻园地为原料部门，从原料到加工场到成品交换的一切事务都可以由一个人管理，这里把从原料生产到加工场加工，到成品交换同受一个人或一个管理机构管理的生产方式叫完整的集体生产方式，而这种生产方式也就是今天社会主义生产方式的萌芽阶段。 再来设想，一个织麻者因他认为他的织麻还未能满足别人的交换需求，而想再扩大种麻的土地面积，然而由于他原有的土地已经全用上了，这样他为了获取的原料，他可以通过发动有空闲土地的人把土地种上麻，别人也可以自己去开荒新的土地来替他生产原料而获得收益，这种织麻工场和种麻农场是各自管理的，是通过互相交换产品形成的两个互为依赖的集体，这两个集体只能在产品交换中才能得到利益和满足，由于交换的存在，使交换的双方都存着权力，种稻者有权力把种麻的土地再改种甘蔗，织麻者有权力拒绝种麻者拉来交换的原麻，这种生产原料集体和织麻集体不同在一个管理机构之中，把这种生产方式叫做分散式集体生产方式，即原料＿加工＿消费三个集体间各人各管理，各集体之间只有依赖关系而无权力干涉生产和消费，每一集体中都代表一个权力单位。完整集体生产方式和分散集体生产方式在社会上一同存在，只是在不同的时代和不同的政治社会中让某一种生产方式占主导地位，某一种生产方式占次要地位而已。 在第一节占有的三种形式的最后一种中，织麻者教会种稻者制作织麻机械和织麻，而种稻者也教会织麻者制作铁器工具和使用，两者把各自的生产技术互相给与，从中得到了别人的生产技术，这样种稻者可以制作一台机械来织麻，还可以凭借他原有的种植优势来开荒扩种麻，以后再在原麻的生产增加上再制造几台机械，使其本身也具有一个种麻工场和织麻工场，对于织麻者亦然，在得到别人的铁器工作经验后，扩大土地面积再增加机械，使他的这个完整集体在原有的麻地和原有的加工场进一步扩大。 而对于第二种的占有方式，种稻者拿粮食去交换衣服，织麻者拿衣服去交换得到粮食，在粮食和衣服的交换过程中因不同的年代存在着不同的交换优势，有时因粮食缺少而无人愿意拿粮食去交换织麻，到以后又因粮食生产增加而缺少织麻让织麻占优势，这些交换优势反映在双方的交换协商中，使双方的交换顺利完成变得复杂和困难，这种复杂和困难就要求双方的权力机构和权力者，在扩大各自的集体中得考虑更多的方面和因素，对于种稻者而言，在其谷物少而占优势中，他得想办法增加谷物的生产，得开荒扩种谷物或再提高谷物的生产技术，或减少其它作物的种植来种植谷物，而扩种中需要有劳动力和土地，他又得和土地所有者协商，在得到土地后再去和劳动力协商，对于织麻者也是如此，在其集体扩大的过程中也有着繁多的交换，在这些交换中交换双方为利益而进行协商，使给与和占有同时存在，使生产技术和管理方式得到进一步提高，这样使得这些集体在占有和给与的相对平衡中扩大，这也是分散集体的扩大过程。 第四节 把集体再扩大 种稻者和织麻者在协商和交换中双方都得到了利益，如果土地管理者在交换中权衡到种麻的利益比种稻的利益更大，他就可以适当减少种植其它作物来扩大种麻以获取更多利益，土地就逐渐被扩大的麻园占去，这时就是英国的圈地养羊时代了。 在原料充裕和成品有巨大的潜力时，织麻者为了获得更多的成品，可以通过让工人操作机械每天增加至二十四小时的极限量中，也可以再增加机械的台数，增加就业人员而得到，也可以进一步增加脑力劳动，改良机械，使机械运转更快更灵活，并织出更好的成品，这些更好的成品又让交换潜力扩大，这里的每种能让织麻成品增加的方法中，包括了人的体力劳动，技术和管理中付出的脑力劳动，在这两种劳动投入的增加下织麻集体扩大，各种劳动也就较具体的积累在人们的眼前。 每一集体中的利益是在通过产品交换之后才真正得到，但每种交换的产物因当时的生产技术的拥有量和管理能力的不同，而造成某种交换物产量大而某种交换物产量小，形成了交换优势，这样又会诱使各个集体把生产都集中到利益高和有交换优势的产物上，到社会的各种生产技术和管理水平在一定的程度时，各种交换物在以往的增减中又处于交换平衡状态，但如果在旱涝年月或气候变迁的年景，各种交换物的产量仍然受到影响，诸如有可能造成旱地作物麻的增加而稻的减少，如果在谷物的减少之后人们把适当的土地再改回种稻，这样谷物也许在以后中还有较足够的量来维持和织麻交换，保持交换的平衡，但如果种稻的人发现，种的麻在产量增加的同时，织麻集体并没有对原麻改变交换条件，使麻在交换中得到的利益还维持在以前水平或增加状态，人们会不会在这种利益的驱使下维持种麻的土地面积，甚至将种稻的土地来进一步改成种麻。 交换后保持原有利益或反而增加，让人们还在维持和扩大种麻的土地，如果以后年份里适合于谷物的种植，则还有能力保持一定程度上的交换平衡，但如果以后的年月还是不适应谷物的种植，反而更适应麻的种植，造成谷物缺少而让谷物生产者不愿或无谷物去交换织麻，使织麻因不能交换而造成积压，进一步让织麻加工场存在积压不再收取原麻来加工，使原麻浪费，让种麻者又变成了无收获者，这种麻者变成无能力去参与交换其它物品，使其它物品也不能完成交换，某种产物的短缺导致某种产物大量浪费，这种不能交换和拒绝交换的产生，有可能让更多工厂产品积压，停产和解雇工人，被解雇的工人也因无收入又进一步无能力去交换其它物品，又使更多的工厂产品积压而停业，这就是近代西方各国的经济危机年代，这也是马克思理论对当时社会的解释。 第五节 寻找出路 分散集体间的关系是通过交换和协商联结在一起的，集体为各自的利益去扩大或缩小生产，各集体的自己有权力实施各种生产方案，一个集体无权力干涉另一个集体的生产。 完整集体的生产方式是由一个管理机构管理众多的生产工序，在每一道生产工序上不需要通过协商和交换，这样原麻种植收获后就可以拉进织麻加工场加工，麻织出来后再拉去印染等细加工的工场，后再拉去和别的集体的成品交换，在原麻到加工成成品的各个生产环节的扩大过程中，这个集体的管理机构直接控制和调节，使每前一道工序的生产和发展适应后一道工序的生产和发展，使这个集体的生产能够平衡地生产和发展下去。 通过一个管理机构来完成从原麻种植到收获，再到拉进加工场织麻，这就少去了种麻和织麻者的交换，不再存在原麻种植出来后织麻加工场拒绝回收而造成的浪费，但由于在织麻成品和消费之间还存在着一道交换，还会存在消费者拒绝和织麻成品交换的可能性，由此结论，靠交换来得到和占有别人的劳动或劳动产品，因存在协商和力图平等的原则，交换双方都有权力决定自己去进行交换或不去交换，为了能够交换，不让产品形成浪费，就得消灭在原料到成品到消费之间的任何交换，把完整集体无限扩大，使原料＿成品＿消费的三个环节能成为一个集体，由一个权力机构去规划生产和发展，使这个集体中的每一道生产工序的扩大都适应于另一道工序的扩大，这是商品生产的最佳模式，也是人类在以往物物交换时代最基础的生产方式，是以往社会中生产者自耕自织，自用进化而来的生产方式，这种生产方式中只要这个权力机构合理地调整各生产工序的生产能力，就可以避免产品的消费和积压。 由此扩大，工业由开矿到冶炼到制成各种成品，由一个管理机构管理，矿产开采后有人冶炼，冶炼后有人锻压制造各种成品，在这些生产中间不再存在浪费，农业生产也是由一个权力机构管理，直接对所有的生产规划，整个社会就只存在工业和农业两个权力机构，在双方生产成品的过程中没有了交换的存在，而再把这两个权力机构消灭，直接由一个权力机构管理工业和农业，使任何一个生产单位都不再存在权力拒绝原料进场加工并运走消费，集体在扩大生产过程中造成经济危机的潜在因素全部消失，这就是马克思理论成立的依据。 第六节 迷茫的路 上节简单证明了完整集体的生产方式应该是避免经济危机的最佳生产方式，于是东方国家，诸如中国和苏联凭借着国家对全国的物力，人力的集中管理，有计划地推行工业化战略，能够在一定的时间上使国家得到了较稳定的工业基础，基础工业的稳定保证了国民经济的独立自主，稳定和巩固初生的社会主义政权，收入分配也显得比较平均，使一些人相信国家集权下计划经济的可行性，赞同甚至倡导这种完整集体的生产方式。 然而，我们又得看到一些具体的现实问题，1980年世界市场上还具有竟争力的东方社会形式的六国集团，保加利亚，东德，匈牙利，捷克，波兰和罗马尼亚的出口产品中，到95年已有过半不再具有竟争力，工厂超龄，设备陈旧，基础设施频临崩溃，即使在最佳理论指导和最先社会产义国家的苏联，还是避免不了新的政治解体和经济危机，中国是在南斯拉夫，匈牙利，波兰等国的教训中，在西方国家迅速发展先进的生产水平的强力牵引下，不得不改革了这种无所上进自我满足的生产方式，社会主义国家在一步步的去认识这种完整集体管理方式的弊病，在摸索和寻找新的经济理论。 第七节 寻找改革的依据 一个人需要建一间房子，如果这个人向别人征求意见和要求别人其它帮助，这就可能产生其它建房方案，但这间房子的初始方案产生于这个需要建房的人，他存在着权力去决定建房或如何建房。 一个集体有一个决策者，董事长或经理，一个家庭有一个家长，父亲母亲或长大了的子女，如果设家庭中的某一成员从家庭利益出发，动脑得到一个生产方案和管理方案，不管这个方案在以后的实施中对家庭的影响是好是坏，这个人最少已经动脑去为家庭着想，如果这个人不是家长，他想出的方案就不能在这个集体中直接实施，他得征求家长意见，由家长或整个家庭去表决这个方案的实施与否，如果这个方案受到家长或家庭的否决，则方案就不能在家庭中能够实施，最少不能让否决方案的人来实施，这样个人为家庭利益产生的脑力劳动就会浪费，如果这个产生方案的人认为浪费太可惜，他仍坚持要实施，他就只能去组建一个更小的集体，这个集体是淘汰去否定这个方案的人，留下赞成的人，甚至小到自己一人，由他自己独立实施，在这种实施过程中他个人成了一个有权力的小集体，而他在实施过程中不管成与败，都让家人或其它的见到或听到的人得到一个生产发展的经验，使家人或别人的知识进一步积累。 由此扩大，任何一个集体，国家，个人，在利益的驱动下动脑思考，得到了新的生产技术和管理方法，但能让这些技术和管理办法实施的只有产生技术的人立足于靠个人能力去实施，在个人具备脱离原有管理他集体的条件下，才能去把方案实施，如果一个集体连坚决脱离其集体去靠个人努力实施的权力也不付与，这就成了集体管理者在占有劳动力的体力劳动的同时，也剥夺了劳动力的脑力劳动，使个人的脑力劳动浪费。 一个人可以去想到，但不能去做，有可能是因为个人无能力，也可能是在这个集体中你不拥有权力，但如果一个人想到后要脱离这个集体也不行，而集体管理中权力最极端的行为表现为，权力拥有者为其权力欲和利益，对每一个想到的方案和意见要说出来都不允许，让独裁和专制等政治手段进一步产生和发展，这时的社会就从个人的脑力劳动浪费，变成了全社会产生的脑力劳动全部浪费，人在这时也就不再存在思考的必要，社会就在权力者统治下再成为动物时代， 脑力劳动的形成和积累，要求集体与集体之间产生更多的交换，在劳动力和管理者的协商和交换中让其把体力劳动和脑力劳动分开，在占有和得到劳动力体力劳动之后不要剥夺其脑力劳动，也要使个人的脑力劳动在付出中得到收获和利益，以此激发个人的积极性，促进人类生产技术和管理方式的积累和改进，使社会进步。 由以上分析可以看出，分散集体的管理方式有利于生产技术和管理水平的提高，有利于调动个人的脑力劳动和生产积极性，但容易造成产品不能交换而浪费和引发经济危机，完整集体生产方式的统一管理有利于保护体力劳动，有利于消灭经济危机，但却不能调动人的积极性，甚至有可能造成人力资源和人类社会所付出的脑力劳动的更加巨大浪费。 当美国为维护资本主义社会而大量销毁已生产出来的成品时，凯恩斯理论逐渐成熟，刺激消费增加投支的方案开始走向实践，使社会在大的动荡和变革中保留了分散集体生产方式，从而保护了劳动力应有的交换权力，保护了人的脑力劳动，使西方各国维持着生产技术和管理方式的领先水平，从而影响并引导东方社会的经济和政治的改革。 第七节 马克思时代的总结 马克思和凯恩斯可由各人不同的观点去评价，社会主义和资本主义之间仍有一条较深的壕沟，今天资本主义社会的生产能力远比社会主义强，使社会主义不再象以往一样对其片面排斥，开始加以学习研究和运用，没有资本主义社会对社会主义社会的影响，则今天的社会主义仍在自我满足和较低的生产水平里，自然而然，没有社会主义去实践马克思理论从中得出经验，也许资本主义社会仍会在未来的某一年中去实践，总之，社会主义生产方式和资本主义生产方式是人类用实践得出的经验，也是经济生产和发展的必由之路，对人类社会的再进一步发展都产生积极的作用，并且这两种生产方式在当今的社会中都同时存在，各社会的管理者都同时在理论和实践中去运用和进一步发现，马克思和凯恩斯理论有其充分成立的依据，但也有其各自片面或极端和互相排斥的地方，今天的经济生产和社会政治中存在的问题还得一步步去再认识和解决。政治问题是在交换和占有中形成的不平衡引起的。
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