[原创]现实与虚幻、可知与不可知的统一

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其实我并不是说自己感觉到的世界就一定是完全现实的世界而没有半点虚拟的世界。而是说从认识论的角度来说自己感觉到世界是现实（真）与虚拟（假）混杂的，我相信自己对感觉认识到的世界肯定有部分是真的、符合现实的，有的部分是假的、不符合现实的。

所以，我认为人的神经中枢系统感觉认识到的现实（真）与虚拟（假）都是相对的，即相对于体验者对于现实（真）世界的“涉世深浅”即感觉认识从而领悟能力和相对于作为一个判断者的体验者对于虚拟（假）世界的分辨能力而言的。

许多佛经中就经常在描述禅悟者面对（感觉意识到）的世界就是完全虚幻的，只有摆脱生理上的肉身这个臭皮囊才有可能获得“真知”达到般若，佛学中的观点好像把符合现实的“真知”看做为“洞视彻听、一切明了的无上智慧”的体现。其实，这个有点过分强调生理上的肉身对获得“真知”达到般若的干扰性或者阻力。

从现代科学尤其是生物学、生理心理学等等研究中已经发现、证明作为生理上的肉身这个臭皮囊与神经中枢信息系统之间的确有不可调和的矛盾（神经中枢信息系统即心理对整个人体系统即生理的反馈显示出来信息不对称），这个用信息经济学来说可以称之为“信息失灵”。对于个体的认识来说则是“认知偏差”，比如，严重的糖尿病人认为正在吃的糖对于他们来说是有使用价值的；已经贪吃过量的肥胖症患者认为他们还没有吃饱等等。但是我们不能完全否定人对觉得到的世界是具有相对可知性的。难道，我们现代比过去高度发展的科技与文明不正是在生理上的肉身这个臭皮囊的帮助下获得的吗？

当然，也许未来我们人类随着科学技术的发展的确可以使人类的DHA从而整个人类种族的每一个个体体系统进行改良，使神经中枢信息系统的信息反馈功能更加良好，减少更多的“信息不对称”、“信息失灵”、“认知偏差”等等，但是，应该还是有更加深层世界结构和遥远的宇宙星空需要我们去探索！

所以，我们面对（感觉意识到）的世界就是一个对于以前相对无知的认识来说相对可知的和对于未来相对未知的认识来说相对不可知的统一。

[em10]

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关键词：信息不对称 生理心理学 信息经济学 信息系统 科学技术 现实 虚幻 原创

如果用宪法条文来提倡"可知"的观点,并根据此来安排教育,你会怎么看?

以下是引用无知求知在2009-2-7 17:43:00的发言：

如果用宪法条文来提倡"可知"的观点,并根据此来安排教育,你会怎么看?

能否帖出来看看？例如。。。。。。。

宪法第二十四条: ... 国家提倡进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，

“提倡进行。。。。。教育”又不是“只能进行。。。。。教育”！ 难道你觉得有什么不妥的吗？

难道你认为“提倡。。。。。。进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”就是"可知"的观点？

下面是我从网上搜索到的内容：

宪法第二十四条规定：“ 国家通过普及理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育，通过在城乡不同范围的群众中制定和执行各种守则、公约，加强社会主义精神文明的建设。国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想。”

这里我想明白的是什么样的思想才是“资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想”或者如何规定。

[此贴子已经被作者于2009-2-7 20:36:10编辑过]

我也不知道什么叫"资本主义腐朽思想",至少我努力到今天也没有找到资本主义原理.谁能够找到,那就请他告诉我.

既然"进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育"被写进宪法,那就是说,世界观及方法论分歧的对与错,这已经由国家权力判定了.由此看来,国家权力已经充当了真理裁判庭.

世界可知与不可知,辩证法与形而上学,先鸡与先蛋...这些观点的分歧,人民什么时候把判断对错的权力赋予了国家?

科学精神是一种理性的怀疑精神,唯物主义认为世界可知.很明显,唯物主义与科学精神有着相对立的世界观.

[此贴子已经被作者于2009-2-8 1:27:16编辑过]

“提倡进行。。。。。教育”又不是“只能进行。。。。。教育”！ 难道你觉得有什么不妥的吗？

提倡一种观点,那就等于不提倡另一种观点.这样的宪法表述是带有很强烈的倾向性的.这显然是哲学观点上的歧视性条文.如果老师或学生有自己不同的见解,他们就可能被这样的教育淘汰.

难道你认为“提倡。。。。。。进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”就是"可知"的观点？

唯物主义申明世界可知.

"人的全面发展"就是建立在世界可知的观点之上的,其目的就是培养无所不知的人,这正是实现共产主义的最基本条件之一.无所不知就是全理性,这不是生命境界,这是神的境界.唯物主义虽然否认神的存在,但实际上却认为神将来会出现.

[此贴子已经被作者于2009-2-8 1:52:28编辑过]

第三十六条第一款：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”第二款：“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”这两款是保护信仰自由的，仔细分析，这两款和宪法第二十四条有许多冲突的地方。

我觉得宪法第二十四条与第三十六条第一款、第二款之间的关系好像是歌德尔不完全性定理的体现。之所以这样，正是我们对宪法的规定的理解过于教条化时才会出现这种情况，我认为我们是应该把宪法看做为社会约定俗成的社会规则，但是，这种社会规则不是永恒的、一成不变的、铁定不动的教条，而是随着社会生产力的变化而变化，不过，它是社会（生产）关系的较为稳定的部分。

我认为第三十六条第三款：“国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”应该更改为这句话：“国家保护正常的信仰自由、宗教活动。任何人不得利用某种强制性的信仰、宗教信仰进行破坏社会秩序、损害公民个人正常（对自己有利对他人无害的）利益、妨碍国家合理（有利于提高社会生产力）的教育制度的活动。”也就是说，宪法的规定本身不能违反社会对公平与效率的追求，当这方面发生冲突时，应该选择对整体效率最高成本最低的方案来实现！