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雷达卡
《资本论》P11
“每一种商品，上衣/茶叶/小麦/铁等等，都在麻布的价值表现中充当等价物，因而充当价值体。每一种这样的商品的一定的自然形式，现在都成为一个特殊的等价形式，与其他许多特殊等价形式并列。同样，种种不同的商品体中所包含的多种多样的一定的/具体的/有用的劳动，现在只是一般人类劳动的同样多种的特殊的实现形式或表现形式。
商品的价值形式从简单的价值过渡到扩大的价值形式，再从扩大的价值形式过渡到一般的价值形式，它的每一次过渡都发生了本质的变化。
因为商品的表现系列永无止，它的相对价值的表现是未完成的。……人类劳动在这些特殊表现形式的总和中，获得自己的完全的总和的表现形式。但是它还没有获得统一的表现形式。”
未完成的相对价值表现，通过本质的变化，完成同质化的表现，变成了无差别的人类的劳动（即抽象劳动），社会过程产生了社会必要，是同质化的过程，是抽象劳动完全表现。这是人类现时的抽象劳动标准，不是个人的未完成的抽象劳动标准。
为什么【需要】社会必要？什么才是真正的抽象劳动？
价值形式
“……除了生理学意义上的耗费，又是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费。”
每一种产品的交换都是特殊的等价形式。这个形式，是【多种的“技”，特殊的“技”】同样的表现形式，特殊性说明了不同“技”的差异，也说明了相同“技”的差异。(节约劳动力，互相节约,相为标准，正是节约的判断，才要求转化成相同“技”进行量比。）
扩大的价值形式
“同样，……人类劳动在这些特殊表现形式的总和中，获得自己的完全的或者总和的表现形式。……”
完全的价值表现，是总和的审判，是社会条件的同一化形式。只有扩大化互相参照，才能得出生产力的状态，得出自然资源的分布状态，才能得出在同一社会条件下某个人的抽象劳动价值。
雷工1993110许光伟等人的拜物教性质及秘密。
参照韩保先生帖子他们的回答得出他们是拜物教教徒。
“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同价值对象性这种物的形式，用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式，最后劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。”
自然社会关系，首先是两个人的关系（即人·权），其次才是其他衍生关系。
不打破劳动者的“领地”特·权，是没有等价可言的。劳动价值论必定以等价（即等量）的抽象劳动为基础，不是“等价交换不是交换每一方耗费在两种商品上的劳动量相等。”
最后强调：劳动价值论是以等抽象劳动量交换的理论！
原题目：凭什么相同劳动能力赚的钱不同1、劳动价值的量纲就是抽象劳动。具体劳动作用于自然力上，这个作用关系才是抽象劳动。这个作用关系不是最终产出量，更不是出汗量，而是‘技能’差异量。
劳动对相同自然力的作用差很明显得出，劳动对不同自然力的作用差则需要换位考量不同劳动者的作用差，才能得出最终的劳动价值（同质化的劳动量，即抽象劳动）。
2、同质交换，同质化的方法----换位
具体劳动作用在生产资料（自然资源）的质量，不是产品的质量，而是形成无差别的抽象劳动（即具体劳动转化为同质的量），使用价值里面包含的自然力元素加权（换位），抽去这个元素加权（换位），剩下的才是无差别的人类劳动，这个才是准劳动价值。
这时它们的差异就只有量的差异而没有质的差异。
人人都会的具体劳动形式，居然价值不同，这是何道理。占有原理？
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