唯物主义市民眼中的世界

      从人类出现，前面几百万年，才由旧石器时期进化到新石器时期。历经十万年才从氏族公社步入城邦文明，奴隶制存在数千年后才产生封建文明。封建制度固守千年，文艺复兴到现在不过四五百年，大航海、地理大发现则离得更近。工业革命距今不过两百年，两次大战后的现代社会才几十年，而科技信息化革命现在的成年人都亲身经历啦。生存环境、生活方式变化如此之大，让人很容易就跟不上时代的变化，那些看上去很遥远很陌生的历史事物，其实离我们并不遥远，还在方方面面深刻地影响着我们每一个人。
     生理上人类在一直追随着生存环境的变化而不断进化着，但进化是一个缓慢的转变过程，需要很漫长的时间去积累。如今进化的速度已远远跟不上生存环境生活方式改变的步伐。而文明的干预却又使得优势基因转变并不一定能显示出明显竞争与生存优势，弱势基因依旧能得以保存。现代医学的进步使得大批具有先天缺陷的婴儿得以延续生命，财富差距所造成的人类生存条件与择偶繁殖条件的差距使得个人基因方面的优势完全失去了原有的意义。下一步人类进化的依托必然是生物基因工程技术与人工智能技术的进步。人类将进一步摆脱自然法则的约束而把前进的方面盘把握在人类自己手里。不过这并不代表唯物主义就此失效，马云之所以能成为首富，靠的还是他外星人大脑指挥下的一系列客观商业行为。
      人类文明是一种传承，是人类在长期的共同生活生产过程中逐步共同积累起来的，具有巨大的惯性。不同的生存环境不仅仅是使得身处不同地域的各族人类生理上发生与当地气候环境相适应的演变。也使得不同地区的人类在思维方式，文化习俗，宗教信仰等等各方面都存在巨大差异。地缘历史渊源还历历在目，但现在全人类却不得不匆忙间交汇在一起，共同应对这场前所未有的融合浪潮，你我都准备好了吗？

马王堆人 发表于 2017-3-14 12:58
       唯物主义也有软肋，就是理想与现实总存在差距，一切从实际出发难以满足人们内心的欲与愿。所以唯心主义不管对错永远也都是有市场的呵呵。

       理想与现实总存在差距，这样才推动人们力求消除差距，这并不是 唯物主义软肋，世界就是这样安排的。同样，唯心主义者理想与现实就不是总存在差距吗，也同样如此呀！世界不会厚此薄彼的。

       当前人类社会的主要文明形式分别有起源于华夏的东亚东方文明与起源于希腊的欧美西方文明，以及起源于中东的伊斯兰文明。
       不同类型的文明形式间存在巨大的相互差异，而造成文明差异的根源在于所处地区自然生存环境不同。
       人类为适应环境所选择的生存方式不同，最终在此基础上形成了截然不同的文明形式，而文明形式一旦形成又会反作用于人形成相应的逻辑思维与行为模式，最终对社会及其所处环境产生影响。就像草原上的狮子与山林中的老虎，虽然同属猫科动物，但生存环境的不同使两者生活习性完全不同，也已截然不同的王者之风统治着其所生存的那片领域。

龚民 发表于 2017-3-14 16:58
理想与现实总存在差距，这样才推动人们力求消除差距，这并不是 唯物主义软肋，世界就是这样安排 ...

呵呵，您说得很正确。
只不过很多普通人都是在现实中得不到满足，才会去虚无中寻找心灵的寄托。不过这不是学术问题，而是社会问题。我说的软肋，也是针对这个。

     我们来将各大文明进行一下对比，看看生存环境的不同最终导致各个文明具备哪些不同的特点。
     首先谈谈华夏文明。东方文明发源于华夏黄河流域，属于典型的农耕文明。黄河流域地处内陆腹地，山川河流地形复杂多变。
     东方农耕文明，生存围绕土地资源，而土地是不可移动的生产资料，所以华夏民族都具有浓厚的故土难离的情结。对于国家而言则早期的华夏政权因生产技术落后，单位土地产出有限，故而重视开疆扩土，强调对外征伐，以扩大疆域来实现占有财富总量的增加。后期随着精耕细作生产模式的推广使农业单位收益得以提高，加之周边自然环境适合农耕的土地均已被占有，对外征伐的所得远不及维持和平让百姓安居乐业划算。ZF的职能转变为守土有责。
       华夏文明的发源地黄河流域，自然环境并不优越。汉末大族南渡以及湖广大开发后，华夏文明重心南移，生存环境发生改变，土地产出显著增长导致对外侵略性进一步大大降低。所以历史上的南朝也往往无法战胜北朝。暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。深刻反映了物质条件的改善使人们很快就丧失了抗争精神，连故土失地都不再愿意不惜一切代价去夺回。偏安思想不只是存在于最高统治者脑子里，而是成为社会的主流思潮，也使得当时出现了那么多文人心怀故土的诗篇名句，这大都是对于社会现实的一种反讽与哀叹。

    再往南的热带亚热带地区则多土著小国，源于其地形复杂而物产丰富，往往偏安一隅远胜于对外侵略，所以至今小国林立。
    而气候适宜的恒河平原，虽物产丰富却因地势平坦而缺乏地理屏障。所以历史上多次被外族蹂躏，而外族一进来就也很快被同化成一堆堆散沙，安心躺地上睡觉去啦。

      作为农耕民族，人民双脚被牢牢锁在土地上，生存的根本就在于对土地的拥有。而获得土地的基本方式是继承，所以华夏民族非常重视传承。农业生产劳作艰苦，个人难以承受，以家庭为基本单位的小规模合作生产形式得以广泛普及。且土地的单位产出基本稳定，要想获得更多的收获，基本的办法就是侵占周边的土地，所以不管是保护既有的土地产出还是觊觎隔壁老王家的一亩三分地，家庭乃至家族的团结才是立身与进取的根本。华夏民族重视亲情又喜欢内斗的传统大抵来源于此，而所谓小农意识目光短浅自私自利说的也是这回事儿。
      农业生产在小规模的家庭（家族）合作生产模式的基础上，还需要一定的道路水利大型公共设施，风调雨顺物产丰富时则需要大型的公共场所进行产品交换，外地入侵时农耕民族是无法一走了之的，只能团结起来共同对抗外地，兄弟阋于墙，外御其悔。所以中国社会很早就进化出具有强大职能的ZF形式。进而演变成大一统的模式以便能最大程度地消除内耗，集中力量办大事。万里长城，千里运河，百里阿旁宫，十里长安城皆由此而来。

     为了协调华夏民族既热衷于内斗又必须团结一致对外战天斗地的矛盾，古代中国进化出一套皇权不下乡的治理模式。以王权国法处理国家大政，构筑县以上的行政体系，以乡规民约由宗族乡老治理民间地方局部的内部事物。以封建三纲五常作为维系封建中央王权与地方宗族势力的纽带。在这种模式下，依法治国是很难得以贯彻下去的，严格执法者往往因为严重损害封建豪门切身利益往往背上酷吏的千古骂名。地方封建宗族势力的强大也使得国家中央政权往往只能采取怀柔的政策与之达成妥协。于是人治这种强调沟通的建立在封建礼教共识基础上的灵活统治手段就得以大行其道啦。
     三国时期的著名政治家诸葛亮在蜀地以军法治国，对二十军棍以上的处罚就要亲自过问。虽力求执法公允且在短期内把蜀地治理得井井有条，但由于地方宗族豪门的特权没有得到充分保护，等诸葛亮一累死，蜀汉政权就被地方豪门所背叛出卖。
     而北宋时期的大文豪苏东坡在担任杭州地区的地方官时，每日只管花前月下，饮酒赋诗。却得到与民秋毫无犯的美誉，杭州城在他的治理下显得井井有条，百业兴旺。不但史书称颂名垂千古，而且留下一条苏堤至今游客络绎不绝。
这里说的与民秋毫无犯中的民，并不是指的个人平民，而是指的民间的民，指那些封建地方家族与豪门。华夏民族是一个古老的文明，整个文明历史就是一部围绕土地所有权的争夺史。在这种残酷的争斗中，个人的力量是微不足道的，只能团结起来以宗族的形式一致对外才能站稳脚跟。所以华夏民族历史上往往并不重视个人权益，而强调家庭、家族之类利益共同体的共同权益。个人的权益是难以被彰显的，往往要靠其在家族中的地位才能得到相应的体现。很多时候，封建中央政权与地方宗族豪门的私权之间的争斗，来得比阶级斗争还要激烈。如秦末、两汉之间的王莽统治时期、隋末的地方豪门起事，都直接导致了王朝的更替。

       在中国大陆地区，由于封建王朝统治一直延续到百年前的清末，才被动的被西方文明以洋枪铁炮所打破，所以当前我国的封建残余影响是非常严重的。很多传统一方面对国家保持稳定维持大一统局面仍具有重要意义，另一方面又与时代的发展严重不协调。尤其是代表封建宗族治理模式需要的人治模式，还在严重阻扰着我们国家法制化建设的进程。对于历史文化，我们应该批判地加以继承，既不能一股脑扔掉也不能不加甄别统统保留，中华传统文化中的很多精华对于现今时代仍具有非常重要的指导意义，这在后文会逐步予以说明。

       再来谈谈现代欧美西方文明。现代欧美西方文明起源于古代希腊文明与近代欧洲对于神权统治的共同作用之下。
       希腊地处欧亚大陆与非洲板块的交界处，地中海岸沿线复杂多变的地形使得希腊文明由多个结构关系松散的城邦文明共同构成。作为一个明显的次生文明，希腊文明本身受到多种外来文明的影响，类似于现今的码头文化，派系复杂山头林立。同时在这种环境下生活的人们的生存方式也多种多样。以贸易为主，农耕、狩猎、劫掠等多种形式并存。
      这种复杂的共生模式，使得城邦与城邦之间，个人与个人之间都很难达成普遍广泛的思想共识，更加难以建立起一种能获得广泛认同的道德伦理体系用以来规范人的思想与行为。所以古希腊与早期罗马社会从神话人物到普通民众在私生活方面都是很荒诞混乱的，社会秩序也可想而知。