晳儒关于东晋陶渊明的“不税令”和“不税”社会及其商品经济之特征

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晳儒关于地租
据晳儒说，东晋地租…通常是地产的二分之一(亩产400斤谷物，交租200斤)。一农夫可种田八亩，正常年景，产谷物3200斤，需交租1600斤，这交租后只有1600斤…不足作六口(父母夫妻子女)之家糊口粮的，因此，佃农之家秋后还得背井离乡以乞讨弥补方可勉强糊口…

晳儒关于陶渊明的“不税令”
陶渊明的前任彭泽令，因收不到佃农人口的人丁赋税，完不成上级的赋税任务…受责而逼迫辞官。
陶渊明上任发布“不税令”(概要)：佃农人口的人丁赋税，一律由佃东代收代缴。
问题就在于…亩产400斤谷物，交租200斤，再加代收代缴的人丁赋税，这样佃东的田也就没有佃农愿意租种，因此，佃农人口的人丁赋税…实质上也就只有佃东自己承担了。督邮此来彭泽也就是为了维护大官僚佃东的切身利益，督察此来是要求陶渊明放弃执行其“佃农人口的人丁赋税，一律由佃东代收代缴”的“不税令”，而放弃执行“不税令”…来年就完不成上级的赋税任务…必受责逼迫而辞官，然…坚持执行“不税令”则必将以其曾经在异党任职为由…冠以异党分子之罪加以诛杀…还将殃及家人，实无奈而只得辞令避祸…

晳儒关于陶渊明的“不税”社会
陶渊明的“不税”社会是其“不税令”之理想的升华…其“不税令”上升为最高皇权(如果自己是皇帝)的圣旨：地租财源经济制度。

晳儒关于陶渊明的“不税”社会之商品经济理论研究
据说，上个世纪五十年代末“桃花源里可耕田”时，东楚民间就形成了一个“冠都五六人，童子六七人”所致力于陶社商品经济理论研究…“冬赴海南会，夏至庐山登”的晳儒交流群…
有关陶社商品经济，晳儒交流认为：陶渊明所理想的“不税”社会之商品经济“不税”制度…旨在将国民的地租收入还原为劳动者的劳动收入…从而国民就都只有劳动收入。即：陶渊明所理想的“不税”社会之商品经济特征为…国民只有劳动收入。

晳儒关于东晋陶渊明时代的地租与当今的自然资源类资产收入
在晳儒看来，东晋陶渊明时代的地租…相当于现在我们所说的自然资源类资产收入。那时全国的地租收入占国民经济收入的百分之40-50(三分之一以上)，现今全国的自然资源类资产收入(据测算)也占国民经济收入的百分之40-50(三分之一以上)，即：不足10%的国民占国民经济收入的40-50%，超过90%的国民生活消费所占国民经济收入…不足三分之二，两极分化…归根结底是自然资源类资产收入积累所造成的，资本(生产工具类资产)收入相对于自然资源类资产收入而言…之积累所导致两极分化作用较小(从长远来看起不了长期积累作用)。

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关键词：商品经济 陶渊明 自然资源 国民经济 经济理论

关于东楚民间晳儒所掌握的商品经济理论知识
在先深入学研东晋陶渊明的“不税”社会之商品经济的过程所积累的知识，加之尔后开展广义商品经济理论研究的过程所积累的知识，再加上自己在未开始学研东晋陶渊明的“不税”社会商品经济之前所学习和掌握的儒学(包含中华传统文化经济学)知识及当代来自西方文化经济学(表述)知识。
也就是说，当代东楚民间晳儒所掌握的商品经济理论知识…包含上述三项，
他们融会贯通上述三项知识于一体的知识体系…谓之陶社商品经济理论知识体系…或谓之陶社商品经济学。

陶渊明辞令的原因
陶渊明41岁时(405年)，最后一次出仕，做了85天的彭泽令。
陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说:"我不愿为五斗米向乡里小儿折腰"，即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
这在晳儒看来是文丐之见。

在晳儒看来，陶渊明辞令的原因
他出仕的原因是为了践行其“不税”社会之理想…尝试创建县域“不税”理想社会、
他辞令的原因则是其践行“不税”社会之理想受阻，弃政从文…以图“知来者之可追”。

归去来兮，田园(比喻朝廷)将芜(将要灭亡)胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲?
依儒家文献分析，在中华文史上，有关人类理想社会经济制度探索，应在周公之后至孔子之前就已开展，孔丘的“苛政猛于虎”、“大同世界(人类社会)”等文字证实那时已开展有关人类理想社会经济制度的探索，而曾晳的“冠者五六人，童子六七人”则是想发起组建一个有关探索人类理想社会经济制度的学术研究、交流、探讨之兴趣小组。冠者老逝后，童子成为了冠者后又吸纳童子，愚公移山，子子孙孙，定能完成揭示人类理想社会经济制度的学术研究。从孔丘的“苛政猛于虎”之开始学术研究至陶渊明的“秋熟靡王税”之完成人类理想社会经济制度的学术研究，历经千年。


只可惜，在孔丘至陶渊明的年代里，蔡仑的造纸或许在陶渊明的年代里刚刚普及，但学术研究成果的表述方式却没有改变，而直至辛亥革命之将中国封建王朝灭亡后，中国的学术研究成果之表述方式才得以改变为…重在阐述学术研究成果的过程(学术论文)。
也就是说，陶渊明的“秋熟靡王税”只是有关人类理想社会经济制度探索的结果之文学表述方式，而不是有关人类理想社会经济制度探索的学术论文(阐述学术研究成果的思辨过程)。
封建时代的东晋陶渊明之思辨认为，实行耕地(自然资源类资产)公有…地租公益(以地租取代赋税)也就是人类社会之最理想的经济制度(这是当代东楚民间晳儒对陶渊明之文学表述的“秋熟靡王税”之解读)。

陶本社会主义社会是指由自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度为新型等价交换架构的商品经济社会

关于“1．剥夺地产，把地租用于国家支出”
可问题在于《共产党宣言》的发表提出“1．剥夺地产，把地租用于国家支出“是1848年，而东晋陶渊明之“以地租取代人丁赋税作为财政收入来源”的改革主张则是405年，早1443年，由此东晋陶渊明不可能抄袭《共产党宣言》，此其一也。
其二，《共产党宣言》之作者马恩的“1．剥夺地产，把地租用于国家支出”来源于西方英语文化，当代中国之崇尚西方英语文化的人很多，研究马克思主义的人也很多。基于此…故而东楚民间晳儒商议试图另辟蹊径，从中华汉语文化里开展社会主义研究…以寻求突破西方英语文化的局限。
其三，马恩是资本主义时代的人，站在资本主义时代研究“剥夺地产，把地租用于国家支出”…得不出其社会之“国民只有劳动收入”这一见解，也就不可能进一步深入开展“没有剥削的商品经济理论”研究。而站在封建主义时代研究“剥夺地产，把地租用于国家支出”…则可以得出其社会之“国民只有劳动收入”这一见解，从而得以进一步深入开展“没有剥削的商品经济理论”研究，是此才有孙冶方的“生产力三要素论和邓小平的“建设有中国特色的社会主义”以及林子力的《论新型等价交换》之“晳儒三童”。

“晳儒三童”。

龚民 发表于 2019-5-16 19:07
不税令”和“不税”这种空想东西自已玩玩也就算了，就不要拿出恶心人了。你说世界有何地方不税？

你对中华文化已经完全陌生了