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自古以来，人类对道的研究、体验和应用，一直没有停止过。但由于道的内涵宏富，贯穿所有时空，涉及万事万物的初始、过程，以及存在和结果。所以对“道”认识和体验不尽相同，当然解读也各不相同。
本文只做简要说明，抛砖引玉，供朋友们参考。
老子在《道德经》中对道做了专门说明。尤其是第一章第一句，尤为关键。因为它既是贯穿道德经全文的魂，也是道德经的点题之笔。
由于古代文言文没有标点符号，这就为读诵和理解造成很大障碍。断句不同，意思就不同，甚至完全相反。
而对这一句的解读，关键在断句。一般断句是这样的：道可道，非常道。就是说：能说出来的道，就不是常道了。这样解读明显过于肤浅，因为没有揭示道的本质，没有说明什么是道。既然叫道德经，就是要对道与德有实质性的阐述，否则就不能叫真正的道德经。
如果我们这样断句，看看效果如何。
道可，道非，常道。
道可：即合理性；
道非：即不合理性；
常道：合理性和不合理性同时存在，才是道的常态。
事实可以证明：这样解读，比较接近道的原貌。
让我们看一下现实，既有光明美好，也有阴暗邪恶；既有正道，也有外道和邪见；既有开放包容，也有封闭保守；既有进化升华，也有退化堕落；既有解脱自在，也有困惑烦恼；既有高峰，也有低谷；既有顺境，也有逆境；既有快乐幸福，也有压力痛苦等等等等。
我们把表现好的，叫道德（有道）；表现不好的，叫不道德（无道）。而且有什么样的德性，就会表现出什么样的德行。不论是有德，还是无德，都是道的示现，都是道之用。所以不要把“道”解读为纯粹的美好。正确的是道，错误的就不是道了吗？即使背道而驰，也是道啊。
这里要防止这样一个误区——那就是：既然都是道，就无所谓对错。这恰恰说明不明白“道”的实质内涵，才会说出这样的话。而以上说明，恰恰就是为了防止这样的误区。
国有国法，家有家规；没有规矩，不成方圆。都说明：事有可为，有不可为。而不是为所欲为。否则法律、纪律、规章、制度以及道德规范，就没有存在的必要。
有人把道解读成“空”或“无”，也有一定道理，只是不够具体。因为没有说明什么是“空”或“无”。
空无，并不是绝对没有，而是蕴含一切的有，只因没有表现出来，所以叫“空”或“无”。在这里要提请大家注意的是：这个“有”不是果，而是因。
空无为万事万物的本源，它具足一切的种子，而不是结果。就如一粒种子溶入泥土，既有开花结果的可能；也有半路夭折的可能；也有未生根发芽就腐烂的可能。所以结果如何是不确定的。
生命进化与种子的成长过程类似，也有一个出生、成长壮大、直至结果的过程，而这个过程是需要把握的，而不是随心所欲就能实现。
还有人把“道”解读为规律法则，这是在强调道的作用。
我们不妨用体、相、用来说明，这样比较容易理解一些。
一切的现象，以及一切的作用，都是以“道”本体为基础的。离开了“道”本体，也就没有“道”表现出来的各种现象，也就没有了作用。即没有了实质的“体”，也就没有了诸多的“相和用”。
就像用木材制造产品，不论制造成什么产品，材质都是木质；不论产品做何用途，都是木质在起作用。离开了木材，就没有了木质产品，自然也就没有了用途。
现实中还有一种合道说，或回归说。修行是为了解脱，而解脱的前提是要有规范和约束。只有朝着正确的道路规范，才有解脱的可能。而道是无限的，那么路也是无限的。真正的合道，是明道之后，合于正道，按照正确的道路前行，而不是简单的回归。
道虽是万事万物的本源，如果不清楚本源的实质，就盲目去追求，那就是迷信。
俗话说：麻雀虽小，五脏俱全。其实“道”一直没有离开过人们的生活，体现在人类生活的方方面面。从现实可以洞察本源，只是人们没有留意和总结，而不能洞见“道”的全貌。
要真正认识道，还不能只停留在研究层面，还要结合生活、结合自身去应用、去验证。比如：我们认为一样东西好吃，至于是否真的好吃，还需要我们亲自尝一尝，品一品。否则就不知道是不是真的好吃。
如果只是研究，而不注重实证，这种研究就缺乏可检验性。恰恰真正的道理是经得起检验的，而且经得起全面的检验。如果在生活中都不能说得通，就说明这种认识是有局限的，甚至是错误的。所以要有一种精神，一种认真负责的求证精神，否则就会自误、误人。
那么到底什么是道呢？“蕴含”无限的有，可以“体现”无限的相、表现无穷的用。这就是——道！
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