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惠民裕民思想。惠民裕民思想是德治思想在经济关系上的反映。经济上的惠民裕民是与政治上的怀柔政策紧密结合，是完全一致的。他们取得了对商战争胜利后，就对商的旧臣遗民，采取了比较宽惠的政治经济政策。他们不是乘胜掠夺商族的财富，而是以吊民伐罪的名义，将商王聚敛的财物，向商民散发，借此笼络民心，表现了异族统治者的政治远见。每当册封诸侯时，西周统治者总是谆谆嘱咐要遵循文王明德慎罚的方针，对前朝旧臣遗民实行施恩宽惠的政策。西周的成康盛世，正是反映了新兴封建领主阶级的德治思想在政治经济上取得的成就。后来春秋战国时代的儒家，常常以西周盛世为其治国的理想，以富民为其治国的主张，其渊源乃是西周时代的惠民裕民思想。周初统治者在经济上施惠裕民的同时，对统治阶级自身则十分重视提倡崇俭黜奢的思想。他们从夏商亡国的历史教训中认识到，统治者的淫佚奢靡是造成国家败亡的重要原因。崇俭黜奢还只是作为统治阶级行为规范的一般原则被提出来，本身还没有理论化。它的进一步发展，并成为我国古代重要的经济伦理思想之一，则是在春秋战国时代。
财富观念与重农经商思想。在西周，对不同等级地位的人，实行财富的等级占有制。财富的等级占有也是与政治上的封建等级制相适应的。拥有土地的多少，就成为富贵的重要标志。《札记》说：故天子有盈以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采邑以处其子孙，是谓制度。这表明各级领主都把占有土地财富视为自己生存能基础。这种重视土地财富，把它视作整个社会经济基础的观念，在中国历史上是首先出现于西周。在等级土地财富占有观念的基础上，还形成了肯定等级剥削的观念，所谓公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，即是对这种等级剥削关系的肯定。在商代，除了物物交换外，已有了以贝币为媒介进行的商品交易，因此，商品交易的观念，在商代亦已产生。但商代的商品交易还很不发达，贝币稀少而珍贵。进入西周后，随着社会分工的扩大，商品交易的进一步发展，货币的应用也更为扩展。在西周，利的观念亦已出现，并有了发展。利在甲骨文为豹从禾从刀，意谓刺地艺禾，乃得和，说明它最初是一个与农业生产相联系的观念。由于利的观念不断应用于物质内涵的表述，从而在西周后期至春秋时期，逐步发展成为一个经济概念。（注：参考巫宝三《先秦经济思想史》）
以上就是西周时期的社会大概情形。在这个社会中非常清楚其可以看出，西周社会作为封建社会的开端，完全是人治的社会，完全是按照统治阶级的利益组织社会生产，处理人与人之间的关系。这种人治的社会毫无疑问是背离了自然界给人规定的自然规律。所以老子就提出无为而治的思想。
自春秋以降，王权衰落，学在官府制度瓦解，于是官失其守，周人子弟散至四方，导致学术下移，遂有民间诸子百家之兴起。
劳动者2010年4月4日
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