说舍得

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好文共赏：

人总是要死的。大人物的死天翻地覆，小人物说死，一闭眼儿，灯灭了，就死了。我常常想，真有意思，我能记得我生于何年何月何日，但我将死于什么时候却不知道。一觉睡起来，感觉睡着的那阵就是死了吧，睡梦是不是另一个世界的形态呢？我的一个画家朋友，一个月里总要约我见一次，每次都要交我一份遗书，说他死后，眼睛得献给××医院，心肺得献给××医院。过些日子，他又约我去，遗书又改了，说××医院管理混乱，决定把眼睛献给另一个××医院的。对于死和将死的人见得多了，我倒有个偏见，如果说现在就业十分艰难，看一个孩子待父母孝顺不孝顺就看他能不能考上大学，那么，评价一个人的历史功过就得依此人死后是否还造福于民。秦始皇死了那么多年，现在发掘了个兵马俑坑，使中国赢得了那么大的威名，又赚了那么多旅游参观的钱，这秦始皇就是个好的。

人怕毛毛虫，据说人是从小爬虫衍变的，人也怕人，人也怕自己，怕自己死。在平日，寿比南山的话我们说得很多，万寿无疆也喊过，是极少以死来恭维的话，死只能是对敌人最痛恨的诅咒，是法典中的极刑。依我的经验，三十岁以前，从来是不思考到死的，人到了中年，下一辈的人拔节似的往上长，老一茬的人接二连三地死去，死的概念动不动冒在心头，几个熟人凑一堆了，瞧，谁怎么没有来，死了，就说半天关于死的话题。凡能说到死的人，其实离死还遥远，真正到了死神立于门边，却从不说死的。我见过许多癌症病人，大都有三个发展阶段，先是害怕自己是癌症，总打问化验检查的结果，观察陪护人的脸色。再是知道了事实，则拒不接受，陪护人谎说是无关紧要的某某部位炎症，他也这么说，老实在配合治疗，相信奇迹的出现。后是治疗无效果，绝望了，什么话也不说了，眼睛也不愿看到一切，只是流泪。人一生下来就预示着死，生的过程就是死的过程，这样的道理每个人在平时都能说一套，甚至还要用这般的话去劝导临死的人，而到了自己将死，却便想不开了。《红楼梦》里的那一段《好了歌》，说的是功名、富贵、声色不能看得通达是人生的弱点，那么，人性里最大的可悲处是不能享受平等。试想，我们作为一个平头百姓，平日里看不惯以权谋私，看不惯不公正的发财，提意见呀闹斗争呀地要平等，可彻底消除贵贱穷富和男女老幼界限的最平等的死到来时，却不肯死，不死不行的，才依依不舍地去了。

为什么不肯死，民间的意识里，死是要到阴曹地府去的，那是一个漆黑无比的地方。几乎谁也没见过鬼，但每个人都认为鬼是青面獠牙，血口长舌的。接触过许多死去了又活过来的人，他们都在讲死的时候，觉得自己一直往上飞，越往上飞越觉得舒服，甚至能看到睡在床上的自己的身子，还听得到医生的话和亲属的哭。这情景真实不真实，我没有经验，但凡见过的病死的人最后咽气的时候差不多都呈现出一丝微笑的。我在陕西的镇安县见过一次葬礼，十几人围着死人敲锣打鼓唱孝歌，其中一段在唱：“说一声你死了就死了，亲戚朋友都不知道。亲戚朋友知道了，亡人已过奈何桥。奈何桥七寸的宽来万丈的高，中间抹着花油胶。大风吹来摇摇摆，小风吹来摆摆地摇。有福的亡人桥上过，无福的亡人被打下桥。亡人过了奈何桥，从此阴间阳间路两条。社会主义这么的好，你为什么要死得这样早?！”这是没办法的，谁都要离开这个人世的，如果人世真是这么的好，你总不能老占着地方不让别人来吧。而且死去有死去的好处，基督教徒们不是说死去要到天堂见上帝吗，共产党的干部也常说“将来要去见马克思”。我们这些芸芸众生，死了只能去阎王那儿报到，阎王是什么，阎王是监督执行公正平等的长官。

把生与死看得过分严重是人的禀性，这禀性的表现出来就是所谓的感情，其实，这正是上天造人的阴谋处。识破这个阴谋的是那些哲学家，高人，真人，所以他们对死从容不迫。另外，对死没有恐惧的是那些糊里糊涂的人。最要命的是高不成低不就的人，他们最恐惧死，又最关心死，你说人来世上是旅游一趟的，旅游那么一遭就回去了，他就要问人是从哪儿来的又要回到哪儿去。道教来说死是乘云驾鹤去做仙了，佛教来说灵魂不生不死不来不往，死的只是躯体，唯物论讲师来说人来自泥土，最后又归于泥土。芸芸众生还是想不通，诅咒死而歌颂生，并且把产生的地方叫做“子宫”，好像他来人世之前是享受到皇帝的待遇的。

不管怎样地美好来到人世的情景，又怎样的不愿去死，最后都是死了。这人生的一趟旅游是旅游好了还是旅游不好，每个人都有自己的体会。我相信有许多人在这次旅游之后是不想再来了，因为看景常常不如听景。但既然阳世是个旅游胜地，没有来过的还依旧要来的，这就是人类不绝的缘故吧。作为一个平平常常的人，我还是作我平常人的庸俗见解，孔子有句话，是“朝闻道，夕死可矣”，当我第一次读到这句话，我特高兴，噢，孔圣人说过了，早上得了道，晚上就应该死了，这不是说凡是死的人都是得了道的吗？那么，这死是多么高贵和幸福，而活得长久的，则是一种蠢笨，不悟道，是罪过，越是拥戴谁万寿无疆，越是在惩罚谁，他万寿了还不得道，他活着只是灾难更多，危害更大。

海明威有个小说，写的是一个人看见妻子在生产，他承受不了人生人的场面，就割破动脉血管而死了。海明威讲的是生比死可怕。我小时候听水磨坊的老汉说过一个故事，一个人夜里独自在家，有鬼来骚扰，这人不理，鬼很生气，闹得更厉害，以死来威胁，这人说了一句：“我对活着都不怕，我怕死?！”这人说得真好，人在世上，是最艰难的事，要吃喝拉撒，要七情六欲，要伤病灾痛，要悲欢离合，活人真不容易的。那些自杀的人，自己能对自己下手，似乎很勇敢，其实是一种自私、逃避和怯弱。

既然死是人的最后归宿，既然寿的长短是闻道的迟早，既然闻道而死去的时候是一种解脱和幸福，对于死应该坦然。而恐惧的人，不能正确地面对死去，也绝不会正确地面对活着，这样的人即使一时还未死，却错误地理解人生，以为人生就是在有限的时间里吃好穿好玩好，要吃好穿好玩好就去掠夺、剥削、欺骗、伤害别人。这样的活着把自己的肚腹变成埋葬山珍海味的坟墓，穿丝挂绸，把身子变成一个蚕，只能是久久得不了道，老而不死，“老而不死则为贼”了。

——本文选自《说舍得——中国人的文化与生活》

《说舍得——中国人的文化与生活》，贾平凹，东方出版中心

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关键词：高不成低不就 七情六欲 社会主义 无关紧要 发展阶段 大人物 医院管理 小人物 朋友 就业

记得古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾经说过：当我们存在时，死亡还没有来临；当死亡来临时，我们已经不存在了。（记不住原文了，汗～大意）告诉人们不要畏惧死亡，虽说有点逃避的意味，但无疑也是一种自我安慰的方式，既然无法回避，就面对吧。

其实中国人和西方人对死亡的看法有很大不同，因为中国的传统哲学是一种此岸哲学，更注重的是今生。而西方哲学则是一种彼岸哲学，注重的是灵魂升天。

今天闲来无事之时，又翻看了一下《醉古堂剑扫》，其中一句话讲得还是很有道理的：类君子之有道，入暗室而不欺；同至人之无迹，怀明义以应时。一翻一覆兮如掌，一生一死兮若轮。

佛家讲人生四蒂：苦、集、灭、道。也许以平和的心态经历了就是涅槃吧。

[此贴子已经被作者于2006-4-15 23:33:55编辑过]

最近陆续读到几篇关于死的文章：

史铁生的《对话四则》中第一则就是“关于死”，他以对话的形式，结合自己的生活经验，谈到了死、自杀等问题，是对他思索历程的一种描述。

贾平凹在《说舍得——中国人的文化与生活》中也有一篇《为什么不肯死》，该文以生活的笔调将“死”娓娓道来，这个原本让人忌讳与恐惧的东西显出活泼、平易的姿态来，让人读完之后觉得颇有道理，该文对于调节心理是很有用的。

日本学者河合隼雄在《灵魂、自然、死亡——宗教与科学的接点》一书第三章专门谈论“死亡”。作者是从心理学与精神分析学的角度对死亡展开论述的，谈到关于“濒死体验”（near death experience）、死后生（life after death）等相关科学研究，并提到了关于死后生的名著《西藏生死书》以及荣格对死亡的看法等等，从这个角度对死的阐述应该比较容易让人接受。

藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴的著作《菩提道次第广论》中“念死无常”部分，对死的论述更是详尽、入理。关于如何修念死中，他谈到三个问题：

（1）思决定死：死是一定会来的，没有人能够逃避。即使一生无灾无难，幸福快乐，终免不了一死。生，也只是“向死而生”。

（2）思死无定期：所谓“阎王叫你三更死，不得留人到五更”，人生在世，百岁已算长寿，但在这百年之中，死缘极多，而活缘极少，如食物中毒、交通事故、突发疾病、天灾人祸等等，这都是难以预料却随时可能发生的。禅宗祖师有言“人生之在呼吸间”，这呼吸难道不是极脆弱的吗？

（3）思死时除法外余皆无益：该书作为佛教的著作，目的本是让人从生死轮回中解脱出来，所以强调修行的重要。不信佛的朋友可以换一个思维考虑这个问题，人确实是赤条条来，又赤条条走，功名利禄，无一能随身而去。朱自清就问：“为什么要白白走这一遭呢？”

人总不免一死，而死随时可能降临，我原以为这是人人都极明白的道理。前几天将史铁生的这段文章发在论坛上，有人回复说“我没有想过，也不用想”，这让我很意外。人总以为死亡很遥远，尤其是年轻人，有的人则是根本没有想过这个问题，一是逃避，二是没有意识到。中国的现实生活以儒家思想为根本，儒家说“未知生，焉知死”，对死存而不论，更多地将精力投入现实生活中。

但是不论并不意味着不存在，人死后去哪里了呢？真的什么都不存在了吗？经验没有办法回答这个问题，宗教则有相应的解答，人们对它的解答是否相信则是另外一个问题了。

“凡事豫则立，不豫则废”，如果死后有来世，我们这样毫无准备地猝然死去，难道不是一件很恐怖的事情吗？所以在死这个问题上，我愿意接受宗教的说法，提前准备。为什么不呢？这种准备并无碍我们的现实生活。相信死后有来生，并不是让你放弃现有的生活，汲汲求来世，而正是让你过好此生，即佛教所说“要知来世果，今生做者是”。

相信来世的积极生活与不相信来世的积极生活有它们共同的地方，也有不同的地方，这个不同，在前者就表现为生活态度、视界与一些具体的修行，如佛教净土宗的念佛等等。

我想，就一个人的一生来说，要参透生死的奥秘，基本是不可能的，但对每个具体的人来说，生死问题又是那么的切近，需要解决，是不是可以采取一种双管齐下的办法呢？一方面，对死进行深入思考和科学研究，另一方面，对死采取宗教的态度，信仰并修行，这样，什么都不耽误。