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文章来源：２１世纪网 作者：易宁
在北京亚运村社区，有一位叫吴来琴的退休女工，老伴瘫痪在床，一家人靠微薄的退休金，和她平日捡拾废品生活。一次偶然的机会，我与妻子去看她，无意间见到玻璃板下压着几张大额钞票，便随口问起。原来那些都是假币，她每每收到就压在这里，久了连自己都忘记了。妻子好心劝她，倒不如在小菜场悄悄花掉。而她却笑笑说，谁拿到心里都不会舒服，都不容易，吃亏是福吧。
子贡曾经问孔子，有没有一句话终生可以践行。孔子说，己所不欲勿施于人。于是，这便成为了中国人道德的底线。可以想见，一张假币被不法分子制造出来，一路像击鼓传花般从许多人手中经过，每一次传递都伴随着小小的伤害。而我们早已习惯地认为，自己也是受害者，只是将别人赋予我们的伤害再次传递下去。让我意外的是，在假币的归宿中，竟然还有像吴来琴老人这样，将它们静静地压在这里，由自己承担损失。一个处于社会边缘的小人物，却默默为社会筑起一座道德的防波堤，使伤害就此停止。
随着中国经济的发展，物质前所未有的丰富。而与此同时，食品造假、家具造假、学历造假却屡见不鲜。在日本大地震中，灾民只买自己所需的饮用水，为后面的人留下余量时，我们却正在超市中为抢盐而争吵。社会整体的道德水平开始与富裕程度呈现反比趋势。为什么我们曾拥有的一些高贵品质，尚在吴来琴老人身上得以保留，而在比她拥有更高社会地位的主流层面，却越发缺失了呢？
究其原因，与当前人与人之间由道德约束转变为竞争法则存在很大关系。从改革开放以来，中国社会引入了竞争机制，使劳动的外在牵引力，由行政指令，变为周边环境的切身刺激，并与所有制改革产生的内在牵引力一起，极大地促进了社会生产力的发展。在人们崇拜效率提升的同时，也使竞争意识泛化到社会生活的方方面面。竞争的冲突性，开始不断替代我们血液中原有的“和”的理念，使人与人之间的信任感、推己及人的意识不断被削弱，人际关系呈现出利益的零和效应，于是在整体上就表现出自我利益保护过当、社会道德水平降低的现象。而一些远离社会竞争机制的人们，就如吴来琴老人那样，却保留了传统道德的习惯。这一点值得我们反思。
竞争法则来源于达尔文主义，强调物种间通过竞争得以发展进化，这对于现代社会的高效运行产生了巨大的启蒙作用。但同时，弱肉强食的合理化，也使西方资本主义在初期阶段，道德体系瓦解，无数血汗工厂诞生，资本家无节制地剥削工人，伴随而来的是工人激烈的反抗，社会矛盾激化。此后西方社会进入了反思和自我修复的进程，在一部分社会领域中建立了竞争法则的禁区，开始采用竞争法则和道德标准的双轨运行机制。即商业领域继续保持激烈竞争，而人与人之间，重新回归被达尔文主义否定的传统宗教道德标准，用通俗的话来说，就是只有老实人、没有老实生意。这种双轨制保证了西方社会没有出现大规模的倾覆，社会道德体系逐渐修复。所以今天我们可以看到，美国主流社会对于婚外情、同性恋参军、甚至堕胎问题呈现出的保守态度，以及富裕人群对社会公益事业的热衷，背后都与宗教道德观与竞争法则的并行存在很大联系。
因此，当前我们遇到的发展水平与道德水准相背离的问题，不妨也可参考这种双轨运行机制。因为，过度强调竞争法则的结果，将使人表现出更强的动物性。将人与人的关系从竞争法则中分离出来，回归我们的传统道德标准，用诸子百家的精华，弥补当下的道德缺憾，才可恢复人有所为、有所不为的理性。采用双轨运行机制，社会的财富与良心才有可能得以平衡。
习惯决定性格，性格改变命运。高尚道德的回归，需要从细微处开始。此刻，新的假币又被发现，一张张假币成为了道德的试金石，为每个人提供了两种选项，承担损失或是转嫁责任，如何选择取决于我们自己。将平时行事的方法暂且放下，在做人层面上回归本分自律，勿以恶小而为之、勿以善小而不为。小小的损失，或许能够换回温暖的人情吧。发生在吴来琴老人身上的小事感动了我，不知诸君意下如何？
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