079 从劳动中解放出来 第十二章 人与自然的信息（一）第二十七节 新劳动力理论（1）

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

第二十七节 新劳动力理论（1）

079 从劳动中解放出来

本篇观点：从劳动中解放出来有三个不同层次的含义，一是把劳动者从阶级压迫、剥削下解放出来，即马克思的异化劳动，属于意识形态范畴，中国的劳动者解放快70年了；二是把劳动者从繁重的体力劳动中解放出来，如富士康、东莞引领大规模的“机器换人”，属于生产力范畴；三是未来社会财富的尺度将不再是劳动时间，而是自由时间，把人从为了生存而劳动中解放出来，“各尽所能，按需分配”，是人类真正从劳动中解放出来。

劳动时间是劳动价值的基石，减少产品中包含的价值（劳动时间），是商品社会企业、行业、国家发展生产力，超越资本主义的捷径，建设社会主义的唯一正确方向。

一、劳动的解放。

劳动的解放包括了三个方面的含义，本文概括为异化劳动、机器换人和消灭价值，这三个含义也标志着马克思对劳动的解放认识的三个不同阶段。

第一个含义异化劳动。属于生产关系范畴，不是生产力章节中的重点。通俗地说就是解放初期劳苦大众常挂在嘴边的一句话：“我们不再给地主、资本家当牛做马！”这是马克思批判的异化劳动，也是我们最熟悉的含义。主要反映在马克思《1844年经济学哲学手稿》中，是资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念，推翻剥削阶级的理论武器。

一句话概括：体力劳动几乎创造了全部社会财富。

第二个含义机器换人。属于生产力范畴的，就是要把劳动者从千百万年干牛马活那样的劳累中解放出来。主要是用科学技术手段，用脑力劳动、人工智能取代体力劳动。马克思在《政治经济学批判大纲》中指出，劳动在生产过程中作用的下降，将直接导致资本主义劳动价值论的崩溃（马克思后来改变了这一说法。我们现在正处于这一机器悖论中，第三个含义才可能是正确的）。如果说以前劳动是生产过程的主导，那么现在，劳动已经沦为生产过程的一个次要环节（078人不是第一生产力）。“这将有利于解放了的劳动，也是使劳动获得解放的条件”。①在资本主义条件下，完全抛开抽象劳动，单纯从直接劳动来论证资本主义的崩溃和自由时间的生成，是误入歧途。我们只取有关抽象劳动的相关论述，至于导致资本主义走向灭亡的结论，不属于这里讨论的范畴。

一句话概括：体力劳动逐渐被脑力劳动（智能机器）取代。

第三个含义消灭价值。是未来社会财富的尺度将不再是劳动时间，而是自由时间；工人群众自己应当占有自己的剩余劳动，把人从为了生存而劳动中解放出来，这基本上就是500年来空想社会主义和马克思的梦想，是马克思主义、科学社会主义的精髓。马克思在《资本论》中才从根本上揭示了资本主义条件下机器悖论产生的内在根源：正是由于资本关系的强制，才使原本作为节约劳动时间的机器，“表现为少数人的非劳动时间，自由时间”（见⑤）成为资本主义剩余价值生产的工具（资本、要素、机器创造价值掩盖的正是这一真相），导致大部分工人被排斥在生产过程之外（失业）， “绝对地从属于资本，就好像它是由资本出钱养大的一样”。②

一句话概括：人们不再为了生存而劳动，而是因为兴趣而工作。

本文简单说一下第一个含义。

“劳动”的拉丁词源是“tripalium”，指中世纪时期的酷刑架。“劳动”的这层含义只有在古罗马的背景下才能被理解。但马克思在观察了工人阶层的生活后发现，在工厂里工作的工人们只是机械性地重复某一个动作。在这个过程中，工人们并不思考理念，而只是在实行中动用自己的力量而已。马克思认为这样的劳动是一种“异化”：人区别于动物的劳动的意识性被剥夺了，工人在劳动的过程中丧失了人性，只被视作为如机械般的劳动力。异化正是对工人最可怕的剥削（这是劳动价值论以体力劳动为主的依据之一）。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，从人本主义逻辑出发，将自由自觉的劳动预设为人的本质，以此来批判资本主义的异化劳动，认为只要扬弃了后者，就能实现劳动从手段到目的的飞跃，使其转化为凸显人的本质力量的自由活动。这种解读不论在形式上还是内容上，都还停留在思辨的异化史观之中。

事实上，消除了资本主义异化劳动的所有社会主义国家，劳动并没有得到解放。摆脱了资本关系的强制，劳动并未有自动转化为一种自由活动，只是意味着劳动不再是剩余价值生产的工具，而是重新回归到一般层面，即生产使用价值来满足整个社会的发展需要（即满足人民日益增长的物质文化需要），这也就是马克思后来所说的社会主义阶段的劳动特征。无论前30年的穷社会主义，还是后30年的两极分化，皆因为对劳动的解放认识模糊所致。在这里，劳动依然是一种手段——雇佣工人者赚取剩余价值的手段，受雇佣者维持生存的手段，还没有真正转化为目的本身。劳动作为目的是什么意思呢？像我写这本书的脑力劳动（长坐电脑前也是一种体力劳动），不为名利，只是爱好，应该好理解吧。

大家都知道在深圳给台湾富士康打工的员工13连跳，富士康请法师、加铁丝网都没有解决问题，最后把工资由900元增加到2000元才缓和了劳资矛盾。不仅富士康，还有古驰（Gucci）被辞职员工控诉深圳旗舰店是血汗工厂，遭遇非人性管理：喝水要申请，上厕所要报告，孕妇一站就是十几个小时，吃8次苹果就被解雇……。腾讯在转载文章中称，大公司在中国建立“血汗工厂”不止古驰一家。2011年12月26日韩国显示器巨头LGD（LGDisplay）位于南京的工厂8000名中国工人不满厂方偏袒韩籍员工的行为，及年终奖较前几年大缩水也爆发了“停工”事件。这就是“劳动依然是一种手段”的异化。

由此我们不得不问一个问题，为何在中国有上世纪初夏衍笔下的包身工和世纪之交我们身边的包身工？其实，如果不是居心叵测，稍微动脑子就能想明白。正如马克思所说，“一个人如果没有一分钟自由时间，他的一生如果除睡眠饮食等纯生理上的需要所引起的时间段以外，都是替资本家服务，那么他就连一个载重的牲口都还不如”。③可见，说劳动者牛马不如，不是我们要贬低劳动者，而是要还劳动者一个真实的面貌。否则，你天天说劳动光荣，劳动者是国家的主人，连雇佣劳动的真实状态都不敢正视，那就是妄议劳动解放。

二、发达的生产力与资本关系的矛盾。

马克思有关从劳动中解放出来的论述，可以分为以下几个方面来认识。

首先，马克思指出，机器体系发展带来的生产科学化和社会化趋势，为物质生产和自由活动的关系创造了全新的基础。但是，基于发展中国家的基本国情，目前我们的创业环境和企业生存环境不容乐观。国家鼓励科技创新和万众创业，但如果达不到生产科学化和社会化的程度，绝大多数创业者既无技术、又无资金，除了摆地摊还能干什么？每个城镇就会冒出更多让城管追来赶去的小商贩、小摊贩（如街边支个炉灶卖烤串），让各级政府强制断电的小散乱污企业。与“生产科学化和社会化”背道而驰。

马克思说：“正如随着大工业的发展，大工业所依据的基础――占有他人的劳动时间――不再构成或创造财富一样，随着大工业的这种发展，直接劳动本身不再是生产的基础，一方面因为直接劳动变成主要是看管和调节的活动，其次也是因为，产品不再是单个直接劳动的产品，相反地，作为生产者出现的，是社会活动的结合。”④没有工具的进步和分工，把一万个小生产式的具体劳动结合起来仍然是小生产，实际上在走回头路。

一方面是“机器换人”，淘汰落后产能，大部分工人被排斥在生产过程之外；一方面是没有生产资料的失业者遍布城市，采用最原始的小生产方式搞“小散乱污”生产。

●这就是发达的生产力与没有资本的劳动者之间的一大矛盾——劳动过剩、工人失业。

在这一矛盾中，财富将快速向少数人手中汇聚。“占有他人的劳动时间”不再成为获取剩余价值的主要来源，因为几乎不需要雇佣工人，当某行业全部使用机器生产，产品的价值几乎下降为零，在这样的生产形势下，剩余价值只能来源于“社会活动的结合”，也就是分享了其他行业劳动者创造的剩余价值——例如苏联臭名昭著的工农业剪刀差，工业的利润就来自于农业，亦称“工业剥削农业”：机器生产的工业品价值较低，却以高价格交换社会平均劳动时间价值高于它的农产品——通过“分享”其他行业或其他国家创造的剩余价值发展重工业，与马克思的期望背道而驰。“社会活动的结合”是劳动价值论在今天最大的现实意义，即从其他企业、其他行业、其他国家获取剩余价值。（021）

其次，马克思深入揭示了资本在自由时间问题上的内在矛盾性。“在必要劳动时间之外，为整个社会和社会的每个成员创造大量可以自由支配的时间（即为个人生产力的充分发展，因而也为社会生产力的充分发展创造广阔余地），这样创造的非劳动时间，从资本的立场来看，和过去的一切阶段一样，表现为少数人的非劳动时间，自由时间。资本还添加了这样一点：它采用技艺和科学的一切手段，来增加群众的剩余劳动时间，因为它的财富直接在于占有剩余劳动时间；因为它的直接目的是价值，而不是使用价值。”⑤

第一层意思，“从资本的立场来看”，这里的“非劳动时间”也就是剩余劳动时间只属于拥有资本的少数人所有，为少数人创造更多的剩余价值。贫富悬殊将进一步拉大！

第二层意思，采用一切科技手段，就是马克思所说的“作用物”（技艺和科学的一切手段，见091）“来增加群众的剩余劳动时间”，这是什么意思呢？就是说每个人的必要劳动时间极大地缩短了，而剩余劳动时间增加了。例如过去必要劳动时间占50%，被资本家占有的创造剩余价值的剩余劳动的时间也只有50%；现在“作用物”使必要劳动时间减少为10%，那么，被资本家占有的创造剩余价值的剩余劳动时间增加到90%。

“于是，资本就违背自己的意志，成了为社会可以自由支配的时间创造条件的工具，使整个社会的劳动时间缩减到不断下降的最低限度，从而为全体〔社会成员〕本身的发展腾出时间。但是，资本的趋势始终是：一方面创造可以自由支配的时间，另一方面把这些可以自由支配的时间变为剩余劳动。如果它在第一个方面太成功了，那么，它就要吃到生产过剩的苦头，这时必要劳动就会中断，因为资本无法实现剩余劳动。” ⑥

第一层意思，资本创造了使必要劳动时间“缩减到不断下降的最低限度”的条件（机器在劳动量不变时生产出更多的产品），使全社会成员本身有了自由发展的时间，然后“把这些可以自由支配的时间变为剩余劳动”，为资本创造剩余价值。

第二层意思，资本这个工具创造的可以自由支配的时间越多，把这些时间变为的剩余劳动也越多，必然出现生产过剩。当产品积压不能通过市场实现交换价值，劳动和剩余劳动都成为无效劳动，资本就无法实现剩余价值，必要劳动的生产也只有停止，造成裁员，抽逃资金，甚至企业倒闭的后果，也就是我们熟知的经济危机。这就是资本“它就要吃到生产过剩的苦头”。

●这就是发达的生产力与资本关系之间的又一大矛盾——生产过剩、经济危机。

《资本论》对资本主义社会基本矛盾做了形象的表述：资本逐利发展生产力将价值降到最低获取更多利润，但是发达的生产力造成产品过剩，价值和剩余价值均无法实现；机器抢了工人的饭碗，有了剩余时间的工人却没有了维持生活的工作。经济危机恶性循环是所有商品经济国家都回避不了的问题，“三去一降一补”、“供给侧结构性改革”正是我们解决生产过剩的措施。但要从根本上解决问题，还得求助于马克思给出的具体办法。

三、发达的生产力与自己占有剩余劳动。

再次，马克思第一次明确提出了未来社会财富的尺度将不再是劳动时间，而是自由时间的观点。他说：“这个矛盾越发展，下述情况就越明显：生产力的增长再也不能被占有他人的剩余劳动所束缚了，工人群众自己应当占有自己的剩余劳动。当他们已经这样做的时候，——这样一来，可以自由支配的时间就不再是对立的存在物了，——那时，一方面，社会的个人的需要将成为必要劳动时间的尺度，另一方面，社会生产力的发展将如此迅速，以致尽管生产将以所有的人富裕为目的，所有的人的可以自由支配的时间还是会增加。因为真正的财富就是所有个人的发达的生产力。那时，财富的尺度绝不再是劳动时间，而是可以自由支配的时间。”⑦

经济危机使我们看到了“占有他人的剩余劳动”的私有制必然会束缚生产力的发展，因为工人被剥削而购买力不足，资本逐利生产的大量剩余劳动产品出现相对需求过剩（广大消费者缺乏购买力而并非不需要产品）。要避免经济危机发生只能是“工人群众自己应当占有自己的剩余劳动”，“个人的需要将成为必要劳动时间的尺度”，就是说真正的财富就是所有个人的发达的生产力，财富的尺度也是“可以自由支配的时间”。

●这就是社会主义完全不同于资本主义的生产目的，因而可以避免经济危机的理论依据。（参见第十六章 生产目的与生产关系）

“以劳动时间作为财富的尺度，这表明财富本身是建立在贫困的基础上的，而可以自由支配的时间只是在同剩余劳动时间的对立中并且是由于这种对立而存在的，或者说，个人的全部时间都成为劳动时间，从而使个人降到仅仅是工人的地位，使他从属于劳动。” （同⑦）马克思这段话还对比了“以劳动时间作为财富的尺度”，是生产力不发达的贫困时代，个人从属于劳动的财富尺度。物质生产“现在是自主活动的唯一可能形式”，物质生产领域内的自由只能是相对的，低级的。而我国现在绝大多数人适用的正是这样的低级的尺度，因为占有45%以上社会财富的10%的富裕家庭“占有他人的剩余劳动”。“共同富裕”成为中国最大的政治、经济和社会问题。这就是社会主义初级阶段的基本国情。

自由时间与劳动时间是对立物，生产力的增长不再受资本（占有他人剩余劳动的雇佣）的束缚，就是说劳动者不再为挣钱而劳动。个人需要与必要劳动时间成正比；尽管“生产将以所有的人富裕为目的”，满足所有人的财富需要就必须有相应的生产力，而这样的生产力足以保证可以自由支配的时间还是会增加。显然，这是未来的共产主义目标。

“工人群众自己应当占有自己的剩余劳动”，但前提是“真正的财富就是所有个人的发达的生产力”。由于我们的生产力还不够发达，占有自己的剩余劳动只是”应当“还不是现实。尽管对这句话的理解千差万别，在现阶段通俗地说就是，中央提出让人民充分享受改革带来的红利，专家认为全民应持有全民所有资本的股份。

生产关系的问题在“第十六章 生产目的与生产关系”中进一步讨论。

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏0 回帖

关键词：马克思主义 生产力 劳动力 资本 政治经济学

①《马克思恩格斯全集》第31卷，第97页。
②《马克思恩格斯全集》第44卷，第729页。
③《马克思恩格斯全集》第2卷，第196页，人民出版社1995年版。
④《马克思恩格斯全集》第46卷下，第222页，人民出版社1980年版。
⑤《马克思恩格斯全集》第31卷，第103页，人民出版社1998年版。
⑥《马克思恩格斯文集》第8卷，第199页。
⑦《1857-1857年经济学手稿》。
⑧《马克思恩格斯文集》第8卷，第203页。