我们需要重新理解“道德仁义”的含义
早在两千年多之前,《老子》一书之三十八章中就提出:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”《老子》又称之为《道德经》主要偏重于广义的“道”与“德”,其对象是自然宇宙系统的“道”与“德”,但是对于人类社会系统狭义 “道”与“德” 的论述,短短五千言却略显篇幅不足。
于是儒家这里提出的一整套更加完整的社会道德规范的理论。在儒家理论哪里,仁义的意思是:仁爱和正义,是孔孟之道的核心内容。从字面仁义更加深入的理解就是:仁者从人,从二。“二”即“一加一””,即“二”“人” 为了共同目标和谐相处联合起来的意思, 而“义”是 “仁”的定位,因为,“义者,人之正路(道)也”,整体就是:二个以上的人(集体)为了实现走向和谐社会(世界大同/共产主义等等类似于帕累托改进的社会系统)这个共同目标联合起来。
可是由于孔孟的描述过于含糊不清,以及后世儒家学者的曲解,使“道德仁义”成为虚伪的爱,口头的爱,于是有学者认为:“道德是弱者对强者的期望和妄想。弱者期望依赖强者的道德来破格获取。道德的潜台词是,“我不行,你得让着我;我没饭吃,你得施舍我;现在的制度对我不公平,你得制定一个有利于弱者的制度。。。。道德是弱者祈望强者救赎的文化。服从道德的行为就是被统治和奴役的行为”https://bbs.pinggu.org/viewthread.php?tid=1085290&page=1
因此,这就难怪“道德仁义”现在多用于贬义了。
鲁迅在《狂人日记》之中写道:“这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘道德仁义’几个字。”(这里指吃人的封建礼教)
郭沫若在《屈原》第二幕也写道:“你说凡是满口‘仁义道德’的人,都是些伪君子,真是一点也不错。
事实上服从道德,并不是弱者的一厢情愿,静静地等待强者虚伪的爱和少的可怜的施舍,更加不是要用道德去批判强者。相反,在我认为服从“道德仁义”才可能成为强者(成功者),真正的成功者不用去施舍别人也不用别人施舍自己,而是为了走向和谐社会(世界大同/共产主义等等类似于帕累托改进的社会系统)这个共同目标的实现联合起来,共同奋斗(劳动),共同分享,互惠互利,一起双赢!只有这样才能实现可持续性发展!
孟轲拜孔伋为师, 曾经请教治理百姓什么是当务之急。孔伋说:“叫他们先得到利益。” 孟轲问道:“贤德的人教育百姓, 只谈仁义就够了, 何必要说利益?” 孔伋说:“仁义原本就是利益! 上不仁, 则下无法安分; 上不义, 则下也尔虞我诈, 这就造成最大的不利。 所以《易经》中说:‘利, 就是义的完美体现。’ 又说:‘用利益安顿人心,以弘扬道德。’ 这些是利益中最重要的。”
孔伋, 孟子的话, 都是一个道理。 只有仁义的人才知道仁义是最大的利, 不仁义的人是不知道的。 所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义,闭口不谈利, 因为仁义(集体价值利益)已经包含了“利”(个人的价值利益)。