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去年夏天，承蒙韦森师的推荐，承担翻译宾莫尔（Binmore）《自然正义》的工作，虽然之前也读过宾莫尔Binmore的《博弈论与社会契约》等著作的英文版，却发现相比《博弈论与社会契约》两卷这本书页数虽然薄很多，但是语言的晦涩却有过之而无不及因为本人专业所学为经济学而非专治政治哲学和法学能力有限，翻译过程中更知任务艰巨，甚为惶恐，以免误人，为保持准确和连贯，首先由我个人译完初稿，xx负责第一遍的校对，之后由我进行第二遍的修改，期间也在我主持的一个政治哲学的读书小组中进行了讨论 cairui，meixi，xiangyu等也给出了很好的建议，再由韦森师进行了一遍校对给了很多宝贵的意见，最后文稿由我修改确定，因为今年9月赴美读书，委托梁捷兄承担了样稿的最后审定的工作，特别感谢xx和xx编辑的辛劳，当然所有问题都应该由我负责。宾莫尔Binmore的《自然正义》这本书即将出版，心里还是十分忐忑，希望这本书的翻译没有辜负原作者和大家购买所花费金钱和与阅读的时间。
在翻译过程中，这本书给我本人很多有意义的启发和思考，无疑是本非常重要的书，但是好书引起我们的不应只是赞美的认同，而是批判性的思考。我个人就此提出一些自己的看法和问题，一些浅见。
如诺齐克（Nozick）在《无政府，国家和乌托邦》（Anarchy，State and Utopia）中所提到的“目前，政治哲学家必须在罗尔斯的理论范围内进行工作，不然就需说出理由。”（Political philosophers now must either work within Rawls’ theory or explain why not.），《自然正义》这本书也是试图延续罗尔斯的工作，并且与功利主义代表人物海萨尼之间进行综合的一种尝试，至于是否可行，本人却持有保留，因为所谓功利主义（或为效用主义Utilitarianism）自边沁以来一直是取代自然权利等的最为重要和系统的道德哲学，尤其是在经济学科中一直是居于统治地位（甚至不夸张的说整个经济学的基础就是功利主义，并且是行为功利主义和规则功利主义的结合。），然而罗尔斯的重要性恰恰在于对于功利主义首个系统性进行批判，以及发展出可以与之对话的平等主义（也有人指出是社会民主主义[1]）。所谓罗尔斯对抗功利主义的背景如果从更为广泛的角度看，似乎完全和功利主义在最基础的前提上是不可调和的——这里为绝大多数学者所承认的罗尔斯的理论是来源于康德的道德哲学，但是似乎更能展现罗尔斯思想发展轨迹的，在我看来却是罗尔斯本科时的论文《罪与信仰意义的简要探求》（A Brief Inquiry into the Meaning of Sin and Faith ），这篇神学意义下的论文，能够可以使我们从一个崭新的角度去理解罗尔斯的思想，特别是对于无知之幕的理解。而对于复兴功利主义的海萨尼，其最为重要的论文之一是1955年在Journal of Political Economy所发表的“Cardinal Welfare, Individualistic Ethics and Interpersonal Comparisons of Utility"[2]。迄今为止据我所知，国内除了高梯尔（David Gauthier）的Morals by Agreement之外，以及森（Sen）的 The ideal of justice之外，已经有了相当一些数量关于政治哲学特别是正义方面的书籍。希望本书也能带给大家一些新的启发或理解的角度。
另外，我本人仍旧不太同意宾莫尔（Binmore）对于康德的解读，事实上，他在本书中所应用的方法和观点，似乎更近似于康德而不是休谟。特别提醒有心的读者可以去读康德的政治文集（国内是何兆武先生翻译名为《历史理性批判文集》）中，不难发现与本书的某些观点的殊途同归，似曾相识。
宾莫尔在本书强调了自然演化的作用，以此来试图取代过去在政治哲学的原初概念：上帝（God），自然（Nature）和法（law）。 对于更广泛意义上的政治哲学而言，至少就斯特劳斯[3]（Leo Strauss）认为，仅仅延续了霍布斯开始的试图把政治哲学放在自然科学基础上的尝试，也就是传统的形而上学被现代自然科学所取代导致必然试图把所产生新的道德哲学和政治哲学建构在新科学之上，而这种企图对于理解关于人的事物和奠定道德和政治根基没有任何作用，对此Strauss早期作品的分析对象就是作为自然主义者的霍布斯[4]，而宾莫尔似乎在某种程度上可以算作是霍布斯的一种延续，尽管在本书中他否认了这点。而作为斯特劳斯（Strauss）学派对立面的剑桥学派共和主义的代表波考克（J. G. A. Pocock）在其名著《美德，商业，历史》Virtue，Commerce and History中也指出美德[5]—— 作为公民参与社会生活的重要性并且认为美德致力于公共的善时同时也就意味着正义。然而回到罗尔斯的立场，正义却是作为更为先决的条件出现，是否能调和，学者也是各持一端，长久争论不休。最终，我们不能发现至少有一点，政治哲学本身的争议（包括这本书）最根本的依旧回到了斯特劳斯所谈及的我们知识上所缺乏的 “整体知识”—— 寻求上帝、世界和人的知识，或更确切地说是寻求一切事物的本性的知识[6]。
其次，对于演化理论应用于正义论本身还有一个暗含的危险，就是把个人的道德应用于群体的道德之中，这样就混淆了群体行为和个体行为的区别。[7]如基督教神学家尼布尔（Reinhold Niebuhr）在《道德的人与不道德的社会》（Moral Man and Immoral Society）中所讲“人类精神中存在着一个悲剧：人类没有能力使自己的群体生活符合个人的理想。作为个人，人相信他们应该爱，应该相互关心，应该在彼此归来睥秩序；而作为他们自认为为种族的、经济的和国家的群体，他们则想尽一切办法占有所能攫取的一切。”在他看来，问题的根源不在于经济学家如奥尔森（olson）所说的集体行动的逻辑产生的搭便车的道德风险，而是从神学意义上人的罪性，尽管在集体和个人之间都具有罪行，但是个人的局限所产生的精神性的恐惧与自然本身的张力，使人对生存本身是一种类似于克尔凯郭尔所说意义上的恐惧，人试图逾越上帝，只有赋予集体更多的意义，特别是无限性的永恒意义来试图掩盖个体的有限，其实这也是政治哲学和神学中蕴含的最根本的问题之一，人的永恒性问题，从基督教神学家奥古斯丁面对罗马帝国衰落时，所写的《上帝之城》中就探讨了世俗政权和永恒的之城的关系[8]，如二十世纪牛津作家C.S.路易斯所言“倘若个人只能活七十岁，一个可能会存在一千年的国家、民族或文明就比个人重要。但是如果基督教说的对，个人就不但更重要，而且不知要重要多少倍，因为他有永生，与他相比，一个国家、文明的寿命只是一瞬间。” 。尼布尔指出，正是群体性为了掩盖其有限性，而赋予自身利益为绝对的价值，把生存的意志扩张成为权力的意志，这对于宾莫尔而言，以生物的演化类（如吸血蝙蝠）推理到人类道德伦理的演化，是否妥当，仍旧是个疑问？
但是尽管这样，这本书对于我们却仍旧意义深远，尽管罗尔斯在《正义论》中提出作为公平的正义，认为一个正义的社会个人的基本权利的享有是理所当然的，是不允许讨价还价和利益计算的，但是宾莫尔更进一步精确地论证了，正义本身对于社会达成均衡所起的关键性作用[9]，特别是在一个转型和进行改革的社会所具有的重要作用。尽管托克维尔在《旧政体与法国大革命》（The old regime and the French Revolution）[10]中很少提及抽象的正义的概念，但却指出1789年前的法国恰恰是在经济增长，许多人生活和社会地位渐渐好转的时期，然而却在社会转型过程中爆发了暴力的革命，其中的原因之一正是在于对于司法体系的不信任，在平等日渐扩展的同时，不公正的税收，司法，权利却也日益明显，用本书的话来说就是，社会所具有的正义无法使得当时的法国平稳的达成一种均衡，甚至个人的协调均衡也无法实现，非要依靠暴力的革命才能实现，并且这种手段本身的非正义性也不足以让社会具有正常的秩序，而托克维尔则说
尽管托克维尔在《旧政体与法国大革命》（The old regime and the French Revolution） 中很少提及抽象的正义的概念，但却指出1789年前的法国恰恰是在经济增长，许多人生活和社会地位渐渐好转的时期，然而却在社会转型过程中爆发了暴力的革命，其中的原因之一正是在于对于司法体系的不信任，在平等日渐扩展的同时，不公正的税收，司法，权利却也日益明显，用本书的话来说就是，社会所具有的正义无法支持当时的法国平稳的达成一种均衡，甚至个人的协调均衡也无法实现，非要依靠暴力的革命才能实现，并且这种手段本身的非正义性也不足以让社会具有正常的秩序，而托克维尔则说，“确实，某种惯例依旧盛行于这个国家至关重要的公共事务中，然而已经无人知道他应该听命于何人，他应该求助于谁，并且无人知道在这个社会群体中，几乎每天日常生活中所出现的琐碎小事应该如何解决。从而，目前整个国家（nation）在命运的摆布之下处于一种不稳定均衡的状态，这种命运有如此深远的影响，并且产生了前所未有的最为可怕的灾难性的社会剧变” 。也许本书对于此观点的强调也正是这本书本身意义之所在。
在本书所涉及的问题中，有些是一些西方思想源流中的基本问题，涉及自由和平等的张力 ，古典和现代性 ，真与善，乃至可以追溯到教父时代德尔图良（Tertullianus）所问的雅典和耶路撒冷之间有何相干的问题？再向前则是犹太人与保罗之间律法与恩典的争论，以及苏格拉底的诘问，这本书显然不是要解决这些问题，而是如同这些问题本身构成了政治哲学特别是对于正义的思考。我更倾向于所有的书只是向我们提出了问题，而不是给我们一个确切的答案。
另外，波考克谈及政治哲学和思想时，强调西方与中国之间具有的差异 ，事实上也是给我们提出了一个问题，中国的政治哲学在与经学分离之后 ，如果作为一门学科它的根本问题是什么 ？也许问题也许远远比答案更为重要。
这本书从开始翻译到出版，大概花费了一年半的时间，期间我正好在罗尔斯曾经任教过的大学参加了一门政治哲学的课程，专门讨论罗尔斯及其回应者关于正义的争论，给我印象最深的就是教授常常会拿出美国的宪法及修正案的历史案例来应用这些理论进行讨论，而不是抽象的概念，我想这点也是非常重要，因为正义切实在我们生活之中，而不是之外。
最近半年，每天早上走路时会经过一片树林，罗尔斯教授也曾生活在我目前所在的小镇，我时常想是否我们会走相同的一条路，也许会也许不会，但是我们世界上的每个人却都会面临相同的问题，正义，善，爱，永恒……也许我们意识到了这些，也许还没有，这些问题远远比我们这个时代，民族，国家，文化更为重要，我深信这是我们与生俱来的一种律在人的心里，正如《哥林多前书》13章13节所说：“如今世上长存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱”。这爱尽管在这本书被怀疑是否存在，但是却真实地蕴藏在我们每个人的生命中。
[1] Andrew Heywood，Political ideologies: an introduction. Worth Publishers, 1998
[2] 罗尔斯对此篇文章也很重视，详见《A theory of Justice》,1971版，第一章批判古典功利主义的引用。
[3] 但因为斯特劳斯及其弟子对于古典的重视而对于现代性的怀疑，因此罗尔斯甚至当代的政治哲学几乎没有任何的评价和引用。[4] The Political Philosophy of Hobbes: Its Basis and Its Genesis. (English trans. by Elsa M. Sinclair from German manuscript.) Oxford: Clarendon Press, 1936. Reissued with new preface, Chicago: U of Chicago P, 1952.
[5] Pocock在这里指出，美德一词有很长的历史，并且具有多重含义。可能是与自然“nature”，本质“essence”和本质特征 “essential characteristic”同义，也可能是在罗马—马基雅维利主义（Roman-Machiavellian）意义上的与运气（fortuna）相抗衡的能力；或是实践某项伦理法则的固定倾向。但在Pocock这些共和主义者看来，美德更是意指献身于公共的善（public good），也是在城邦中公民间实践平等的以规则统治同时被统治的前提。
[6] What Is Political Philosophy? and Other Studies. Glencoe, Ill.: The Free Press, 1959. Reissued Chicago: U of Chicago Press, 1988
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