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艺术美的探求——台港及海外华人美学一瞥_美术专业毕业论文范文

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艺术美的探求——台港及海外华人美学一瞥_美术专业毕业论文范文

内容提要
、香港和海外华人对于、文艺学的研究范围甚广,对美的探索已被放在主要地位。本文评说台港美学有关艺术美的种种探求,例如艺术美是什么,艺术美的特点,的功能,中国艺术精神的特质等等。

数十年来,许多台湾、香港及海外华人学者,如徐复观、姚一苇、王梦鸥、刘文谭、叶维廉、刘若愚、夏志清、叶嘉莹、袁鹤翔、黄维梁等人,他们在美与艺术的领域里不断辛勤地耕耘着,为中国走向世界作出了各种不同的努力和令人瞩目的成就,实为可钦、可佩。然而,由于的原因,他们所作的努力却鲜为大陆所知。近十年来,随着文化交往的扩大,我们陆续看到了台湾、香港和海外华文学者的许多美学、文艺学著作,深受启发,感受颇多,忍不住动起笔来,略加评述。

台港及海外华人美学的研究课题主要着重于这几个方面:一是对美与艺术的研究,文潭的《现代美学》、王梦鸥的《文艺美学》、姚一苇的《美的范畴》、《艺术的奥秘》等等;二是对中国古代美学与文艺思想的研究,如徐复观的《中国艺术精神》、刘若愚的《中国文学理论》等等;三是诗学与比较诗学的研究,如叶维廉的《比较诗学》、《饮之太和》,黄维梁的《中国诗学纵横谈》等等。多数论著在注重研究文艺的问
题时,能贯通中西来探讨美与艺术的规律及其特征;试图运用现代美学、理论来分析中国古代美学思想,这也是他们美学研究的特色所在。这里,我们拟作一些综合的考察。

美学主要研究什么?美学研究的目的、意义、价值何在?这是美学中至今尚无定论的重大问题。一般以为美学的目的和内容仅在认识美。对此,姚一苇鲜明地指出:“我以为吾人学习美学的目的,不只是对美的认知,更重要的是如何创造美,或者说如何增益美的创造的能力。在此前提之下,我的第一步工作是自艺术品入手。”①台港及海外华人的美学论著大多是以研究艺术为中心。如刘文潭的《现代美学》就是研究、分析现代西方美学中的多种艺术观和,探讨、解决艺术中的审美问题。王梦鸥在《文艺美学》中也说:“文学与非文学之辨,甚重要处即在于审美目的之有无。”美学研究的范围可以是宽广的,它包括现实美与艺术美,美感经验与审美客体,美的现象与美的本质,审美关系与审美中介等等。但艺术则是美学研究的中心或主要对象,原因是多方面的:其一,人类中的美可以是多种多样的,而艺术无疑是美的集中形态,其二,人在现实生活、劳动实践与科学实践中都可产生审美体验、审美感受和审美活动,但艺术无疑是人类审美体验、审美感受、审美观念及审美理想的集中体现,其三,如果说人与现实的审美关系是一种无目的的合目的性、无概念的合规定性、无意识与有意识的统一这样一种关系,那么艺术无疑是集中体现了这种夫系。把艺术作为美学研究的主要对象,这大致符合美学史发展的实际。

那么,艺术究竟是什么?这是一个古老而常新的问题,也是一个恳而未决的课题。在对艺术本质的探索中,美学扮演什么样的角色呢?姚一苇认为艺术品系人类的创造品,因此必定表观为人类的精神价值,形成人类精神文明的重要环节;而艺术总系特定的历史、社会和时代的产物,必定体现特定的社会和时代的意义。因此,从人类学、历史学、民俗学、的观点出发去论断艺术是很有必要的。艺术品又总是同艺术家自身的性格、教养及不同的生理条件和状态有密切的联系,因此也可以从心、生理学的角度对艺术作探索。但是艺术品一旦成立,便成为审美的客体,而对“审美客体所作的论断,正是美学的研究范围”。②也即是说美学对艺术的研究不同于人类学、历史学、社会学等对艺术的研究,它百先把之术作为一种审美对象来研究,也即艺术之所以为艺术必定旨先体现出一定的审美价值。

那么什么是艺术的审美价值呢?这正是美学要回答的基本问题。刘文谭认为现存的各派美学理论,对这个问题没有一种能够作出单独包揽的解答。他认为要解决这个问题,不应限于一家之言,囿于一祭之见,应当集众说之长,去众说之短。而多种美学理论并不都互相排斥,可以相辅共成。艺术是多元的、多层次的,因而对艺术的分析、批评也应是多角度的、全方位的。对此,刘文潭认为就有必要言先认清各派学说的真面目,掌握各派学说的真精神,从而寻求一条通达艺术王国的途径。他的《现代美学》就是遵循这个原则通过对现代西方美学的诸种理论、观点的分析、批判,来探讨艺术的审美价值。

刘文潭把艺术分为艺术的创造过程、艺术品和艺术欣赏与优评三个环节,然后逐步加以分析。首先,他提出艺术创造因何而未?人为什么要创造艺术?这个问题的揭示无疑同“艺术是什么”是有本质联系的。从美学史上看对这个问题也有多种看法。一种看法即认为艺术创造在于游戏。刘文潭认为追溯根源,游戏说乃是康德最早提出来的,而席勒可以说是持游戏说的重要代表,即认为艺术乃是趣味加诸游戏之想象活动的形式,而过剩的精力乃是游戏与艺术之共同的根源。刘文潭提到德国的艺术史家朗格(K.Lang)更是主张:游戏是孩提时代的艺术,而艺术是形式成熟的艺术。刘文潭则不以为然:艺术虽带有游成性,但艺术绝不止于游戏。这是因为尽管游戏与艺术两者之间有极大的相似性,即都可以是一定的群体性与社会性活动,但艺术则更多地表现出艺术家个体的人格和理想,而游戏者这种个性与理想,多半没入游戏中共同的群体性与社会性之中。

因此,艺术必定“具有高度之特殊化的内容,它常是自艺术家之个人问题或生动的经验中提炼出来的精华。所以从艺术之中,我们才能够获得洞悉具体之人性与人生价值的慧见。这对游戏而言,则不兔是奢求了。”③还有一种说法认为,艺术是在制造美的事物,艺术创造在于给人以美感。这里,刘文潭特别分析了桑塔耶那的观点。在桑塔耶那看来,“美乃是客观化的快感”,但并非所有的快感都是美,只有当知觉过程本身带有快感,即对于外物知觉和外物所引起的快感无从区分,莫辨根由的情况下,于是我们仿佛觉得美与快感即为对象所本有的一种性质了。但刘文潭认为,如果艺术即在于制造这种美的快感,就不免要显得有些不切实际了,因为姑且撇开悲剧不谈,仍有许多艺术作品并不给人带来美的快感,甚或是反美为丑、惨不忍睹,如罗丹的《老妓》、戈耶的《五月三日的屠杀》等等。艺术家为何要一反常情处心积虑地舍美而就丑、弃乐而取悲,这是一个值得探究的问题,但却说明创造在于制造美的快感的说法是不全面的。接着刘文潭又分析了艺术创造中的情感说、表现说与欲望说,一方面肯定了它们与艺术创造的某种联系,但也指出了它们各自的片面性。比如持欲望说的弗洛伊德认为,艺术创造完全是艺术家的白日作梦,是潜意识中的“里比多”所致,这未免以偏概全。刘文潭认为许多写实的作品或自然主义的作品,井非出于艺术家的梦想或“里比多”。对此,同是持欲望说的荣格则认为,自心理学的观点探讨艺术,不外从两个方面入手,一方面是要解释艺术品的形成;另一方面则在揭发那促使个人从事艺术创作的因素。这两个问题是截然不同的,前者要分析的乃是确定的具体艺术活动的成就,后者要分析的则是富有生气与创造力之独特的人格。于是,荣格主张:我们不能以艺术品解释艺术家,也不能以艺术家解释艺术品。荣格把艺术创作的方式分两种,即心理学式的艺术创作(The

psycological mode of artistl ccreation)与幻想式的④艺术创作(The visionary mode of artistic crea tion)。

后类创作显出陌生而冷冰,邪恶而怪诞,它超出人类理解范围,乃是潜在人心深处之奇怪的东西。和弗洛伊德之强调个人的

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