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中国政治文化传统中影响最大的是儒家思想，中国的人性传统基本沿袭古代儒家的书写方式。儒家思想坚持人性的完善，因此在很大程度上是自为的，没有受到宗教诸如道教、佛教思想的影响控制，保持着积极入世、现世关怀的特点。人之初，性本善
是儒家人性论的核心观念，儒家思想首先就肯定人性是善的。尤其是孟子的这种性善论，认为人性是向善的，构成了这种性善论的基础，形成一种民族文化的特有的文化规范，传统的意识形态。这种集体无意识深深植根于人民赖以为生的日常生活，植根于人性本身。儒家圣人人性本善的认知造就了中华民族的文化品格。可以说中国文化传统人为的设定了人性善的假说，这与霍布斯、孟德斯鸠等人的人性恶的理论是不同的，人性善最终发展成为中国社会民族文化的心理和民族文化精神。我们依靠人性的善来维护社会的发展，而不单单依靠军队、法庭、监狱等法律秩序强制性的机制。这种人性善就发展成为中国文化的根基，一种传统的文化价值理论。
儒家讲仁，仁义、仁道就是要对现实生活人的生存、人生存的苦难保持人文主义的深切关怀。而对于人文关怀的思想早在墨子的兼爱理论中就有体现。墨子说：即欲人之爱利其亲也，然即吾恶先从事，既得此。若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎??投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。(《墨子兼爱》)墨子企图以普泛的全人类之爱来制止战乱纷争，也是一种乌托邦思想的体现。
性情是中国文论的核心概念，不仅形成了一种传统的人文主义的言说立场。也构筑了长期积淀在民族文化心理结构中的深层无意识的表达欲望。陶铸在《周易》中说利贞者，性情也，孔颖达疏：性者，天生之质，正而不邪;情者，性欲也。性者，天之就也;情者，性之质也;欲者，情之应也。(《荀子正名》)说到性情与情性，《苟子正名》说：生之所以然者谓之性;性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。东汉王充《论衡本性》中也讲到：性，生而然者也，在于身而不发;情，接于物而然者也。
人性的基础核心就是这个.拯救他人是社会化行为也是人性。义既极乎性情，词亦匠于文理?，性情就是指认的秉性气质。诗言志，《毛诗大序》强调诗歌吟咏情性，南朝的萧子显文章者，盖情性之风标，陆机诗缘情而绮靡等古典的话语言说传承着文学的人性表达的传统。
《文心雕龙原道》提到文德，范文澜先生认为就是文章要有道德、伦理，人道主义思想在中国传统文化中不贬低人.惟人参之，中国早就有人道主义思想。在中国文化中重视人、人伦和人学思想。这种仁道主义就是人与人之间要相互尊重、关爱、爱护，社会要仁爱、公平、正义连接在一起。所有的人性都归根于人生命的本能，归根到本能的东西，这种本能经过社会化以后会更加丰富它的含义。苟子讲的是人的生命，是赋予了社会化的含义，人对于幸福的追求。李泽厚曾认为中国文学是情本体，但是这种观点有缺点，应该是情性本体，因为情感的来源是人性。中国文论的核心问题是情性本体，所有文学文章都来自人的情性。在文章架构的过程通过语言辞令。就是说要有一个审美的语言结构，在于作家的表达.这两点构成了中国文学美学的核心问题。审美的语言结构就是如何表达。言意关系就是这两个问题的结合。一直以来，我们都在困惑文学应该写什么?写人性怎样写?而只有对中国传统民族文化中的人性问题有清醒的认识，继承中国一直以来的文学自身发展的思想规范，这样才知道应当写什么和怎样写。文学表达人的情性，中国儒家讲情性的一个传统五行— —仁义礼智信就是仁爱、公平正义、礼貌的制度、文化修养、诚信。仁义是统帅，符合仁义的就会使仁者乐山，智者乐水般的高兴，在山水中我们体会到人性情感，体会到健康的生命，儒家思想是倡导一种内在的道德追求。孟子说：学问之道无他，求其放心底而己，这在宋代以后对中国文化有极大影响，就是试图建立起一个人与兽相分别的良心善行体系，树立一个社会道德规范、道德体系。学问之道无他，求其放心而已。寻求人受到社会污染而失去的善的本心，而求其放心的途径就是养气。养气后人可皆为圣人。对后世程朱理学影响很大，对中国文化影响很大。到了宋明理学讲道就是心之道，内心对道的追求，端正伦理态度.善恶都是人类需要的，在人类历史上发挥作用的。《文心雕龙原道》篇中说雕琢情性。中国文论的本体诗言志也是来源于人本性的情感.而深度表达情性的一种语言结构就是审美的语言结构。我们的文化传统的记忆中保留着对人性理解的无意识的欲望。我们的文学也恰恰 再现和保留了传统文化的精髓，读者大众也在这样的文学阅读中找到了自我的身份认证。
人如何诗意地栖居在大地上，人的日常生活有人性的一面，这也是普通人的日常生活的一面。我们的民族、文化当中一直有探求人性生存方式的辉煌努力和丰厚积淀.构成了人与自然和谐的人性画面。
中国民族文化传统的一个可贵之处就在于，回到了人对于文学的体验本身。中国文学是抒情的、美学的、心理的。中国诗学与西方诗学有很大的不同，西方是真善美并列而论，中国文学是讲三者的统一。西学是真美论，真是基础。中国诗学是善美论，善一是基础。人的审美体验不是建立在真理认识基础上，而是在创作中逐渐形成情性。
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