上博楚简《恒先》之“恒先”“恒气”窥探(1)_文学专业毕业论文 -经管之家官网！

上博楚简《恒先》之“恒先”“恒气”窥探(1)_文学专业毕业论文
摘要：《恒先》是一篇道家著作。本文通过分析“恒先”所具有的质、静、虚特点以及“或作”之情境，认为“恒先”即“道”、“恒气”，三者乃是同一个概念。其次，从生成论的角度探讨了“恒气”由“欲”而“作”所形成的自然和人事两种路向，二者实质上是殊途而同“复”，“复归于朴”。最后，通过分析道家文献中所具有的像“一”“气”等哲学概念，道（“恒先”）与气的关系，以及道所具有的形上、形下之特点，进一步论证了《恒先》实为道家著作。
关键词：恒先恒气道欲作复

《恒先》篇出自《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册，包含有恒、气、有、复、性、名、言等哲学概念。据李零教授认定，这是一篇首尾实具的道家著作。本文就是结合传世文献《老子》、《庄子》等道家著作对其中的“恒气”作一探析，仅以此示教于方家。
一、“恒先”即“道”、“恒气”
《恒先》篇开头云：
恒先无有，质、静、虚。质大质、静大静、虚大虚。①
就本体论而言，“恒先”即“道”。李零教授认为，“恒先”就是指先天地而生，独立不改，周行不殆，作为永恒创造力的“道”。恒，乃常恒、永恒；先，乃初始之端。“恒先无有”即说，道虚无，但实有（“气”）。道以空虚不排斥万物为实质，道的空虚可视作“常无”，实有气视作“常有”，“恒先”有三个特点：
一是“质”。“质”即是“朴”。道家视“道”为“朴”，《老子》曰：“道常无名，朴”（32章），“敦乎其若朴”（15章）。“朴”指原始自然质朴的存在，即“恒先”（“道”）。“朴”亦“无名”，称“无名之朴”（37章），就是纯朴未割、浑全未散的原点，亦可称为“小”（见《老子•32章》：“朴虽小，而天下不敢臣”）。然而，《文子•自然》篇又曰：“朴至大者无形状”。“朴”无形状，无物象，又无法表达，它不仅可“小”，也可“大”（见《老子•34章》：“衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大”），所以说，“质大质”。
二是“虚”。既然“恒先”（“道”）是原点质朴，又处于浑朴状态，故而，它是一种“虚”。亦可说，“恒先”（“道”）由于“无”，故而“虚”。道不仅是“无”，而且还是“虚”，无和虚是道的根本特点。但不能说，虚无就什么都没有，空空如也，而是“虚中有气”、“无中含有”。“虚”即“恒气”是表达道之虚的一种状态。道“以虚气不毁万物为实”，“建之以常无有”（《庄子•天下》）。道又是“虚而不屈，动而愈出”（5章），王弼释为：“故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。”道之气充塞于宇宙中，恒定不变，虚而不虚，乃大虚矣。故说，“虚大虚”。
三是“静”。由于道“恒无欲”（1章），又“虚”，故“静”。《恒先》篇下文说：“未有天地，未有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同。”意思是说，没有天地，还没有运作，一切出生于虚静，恒气（或称“恒先”、“恒气”、“恒域”（或，恒焉））寂静如寞，昏暗不明，静同其初。“一”即“通天下一气耳”（《庄子•知北游》）与“道始于一”（《淮南子•天文训》）的“一”，是恒一、独先的。“静同”即“静虚”之意。《庄子•天地》“同乃虚”与《庄子•天下》“同焉则和”（见《老子•42章》：“冲气以为和”，“冲气”即“虚气”。）中的“同”就是“虚”。这与《老子》中的“虚极”之“静”和“归根”之“静”皆属极高的境域，乃大静也。
从以上分析可看，“恒先”（“道”）所具有的特征与马王堆帛书《黄帝四经》之《道原》篇的“恒无”相近，故李学勤、余明光、魏启鹏、李零等先生均释“恒无”为“恒先”。且看余先生等编的《黄帝四经今注今译》：“恒先之处，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦……”②二者对于“恒先”的描述皆适合于道家对“道”的描摹，故而有充分的理由说，“恒先”即“道”。