思想在于问题_哲学专业毕业论文-经管之家官网！

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“人的全部的尊严，就在于思想”。——帕斯卡尔

“我思故我在”。——笛卡尔

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思想是的，思想在于问题。

这是因为，大凡思想总是要有一定的“问题意识”并且又总是要从问题开始的；或者更干脆地说，思想始于问题。反之，如果某种思想不针对问题、不研究问题、不回答问题、不从问题开始的话，那么它势必将因此而失却其应有的价值和意义，从而最终也便不成其为思想；与此同时，从另一个角度上说，人们之所以需要思想，其实，也正是因为他们能够从中找得到被问题长期困扰而又百思不得其解的答案。

马克思曾经这样说过，并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团；同样道理，思想的意义和价值，其实也并不在于其非得得到他人的赞许、认同或者接受不可而是在于它能够从根本上做到启人心智、发人深思，能够不断启发和引领人们去发现问题、问题和解决问题。惟其如此，于是乎，人们也才更需要思想。如果说在偌大的一个国家或者中，成千上万的人都只用一种思想去思考或者说他们都只用一种声音来说话的话，那么还能指望这个国家或者社会有什么活力吗？难道今天的人们真的可以将这一切称之为“思想统一”或者视之作“统一思想”？难道我们一方面可以提倡着“统一思想”而另一方面又可以倡导着“解放思想”？难道此二者真的可以相提并论、并行不悖？那么所谓“统一思想”到底又要以什么“思想”来具体加以“统一”呢？而且所谓“统一”后的“思想”是不是就意味着，从此以后，整个国家或者社会，就只能用一种思想来思考或者说只能用一种声音来说话了呢？而且若如此，那么，究竟又能相应地带来一种怎样的结果呢？与此同时，试问：难道如今现实得已不可能再现实的人们，真的会言行一致、表里如一地这样去说或者这样去做么？毋庸讳言，如果在实际上真的能够在表面上达成这样的一种“统一”的话，已然是一件大喜过望的事儿了；但其真实情形却只能是集体无意识、人人没想法，形如槁木、心如死灰，不思亦不想。若如此，则甚矣哉！为可悲也。也就是说，这种所谓的“统一”，其实不过只是一种在阳光下闪闪发亮、五彩缤纷的泡沫而已，只能造就一种虚假的统一、稳定和繁荣，而且正当其光彩夺目之时，实际已切近其破灭、破碎与破败之日。然而，其中的问题却是，人自不觉；或者说，对此，那些个没有思想甚至可以说没有头脑的人，当然是不会有什么太大的感觉的——他们并不知道，其实如今自己已端坐在了一个随时可能剧烈喷发的火山口上，也不知道火山口下那些大多数人的沉默到底正孕育着的是什么，而只是十分固执地信守着妇孺皆知的一件绝对不可能发生的奇迹——即用纸去包火。对此，其实鲁迅先生早就十分明确地说过，“沉默啊，沉默，不在沉默中暴发，就在沉默中灭亡”。要知道，不管怎么说，正常的人总是要有自己的想法的；或至少说，他们将自己的真实想法退藏于密，埋藏进自己的内心深入。然而这并不等于没有思想，也不等于这一思想就可以随便被“统一”掉或者“解放”掉；与此同时，他们的想法多了，长此以往，总要有憋不住的时候。于是乎，他们就要有意无意地流露出来甚至要公开说出来。要知道，他们乃是孔子之所谓“庶人”。而这亦正有如孔子之所谓“邦有道，则庶人不议”；反之，若“邦无道”，则“庶人”们还管得了那么许多吗？而且亦所谓“防民之口，甚于防川”；也就是说，这种“防”是徒劳无益的。当然，那种“巧言令色”的宣传（propaganda）与误导(misguidance)自然也是不行的，日子久了，也绝对不大可能继续会行之有效。要知道，其实人们并不傻，更何况，俗语不是说“会说的不如会听的”吗？既然自己在根本上完全做不到，那么又说了太多太多的假话、大话和空话，有什么用呢？而且既然成为人，那么人们自然要有这样或那样的不同的思想或者想法——这是因为，从根本上说，所谓思想到底还是“属人的”；或者说，所谓思想，它总是一种属于人的东西，是人类所特有的一种奢侈品。尽管动物们也总是要吃要喝的，但在它们那里，似乎却并不需要这种东西。

那么，为什么不同的人会有着不同的思想呢？问题的原因，很可能是多方面的，但其中极切近、最重要者就在于，为他们每个人所关注的问题并不相同；与此同时，为什么不同的思想又会有不同的遭际、命运或者经历？其原因也可能是多方面的，但其中极切近、最重要者也就在于它们对问题的意识、在于它们是否准确地提出、把握并且正确解答了问题。于是乎，在人们的头脑中，问题总是一个紧接着一个，如雨后春笋般此伏彼起、层出不穷；于是乎，为此，他们有时甚至会感到疲于奔命、精疲力竭，与此同时，他们似乎又对此情有独钟甚至乐此不疲；于是乎，他们总是从提出问题到分析问题到解决问题，周而复始、循环往复，以致于无穷。而每一个问题的解决，其实正标识着人类的与进步并且在人们的内心深处进一步地深入强化着善与恶、好与坏、盛与衰、治与乱、伟大与渺小、高贵与低贱……等等等等，诸如此类的人类有始以来就固有着的有关意义与价值的这些裁定标准和衡量尺度。而所谓发展与进步，尽管十分诱人，但却从来不可取代这些个固有的标准和尺度。正所谓“礼失求诸野”，它不可能会完全消失，总是被完整地保留在民间的记忆里，保留在那些老人们的思想中。记得小的时候，曾在生活过一段时日。在那里，每当人们遇有争议性的问题，总是要请那些德高望重的老者出面前来调解和斡旋，人们相信他们，相信他们经多见广，相信他们深明事理，也相信他们能够对问题的最终解决提供有益的支持和帮助。而尊重老人，无论在古今中外，永远都可以说是一个文明社会的试金石。然而问题却是，自近代启蒙运动（enlightenments）以来，古今之争、奴隶反抗主人以及年轻人反对老年人的问题便此伏彼起、与日俱增了。时至今日，在年轻人与老年人之间，似乎业已形成了这样一种极具实用主义的关系，可以概而言之为这样一句赤裸裸的生动话语，那就是“有奶便是娘，无钱休称爹”。在前者的眼里，后者无一都是一些个痴呆症患者；或至少说，他们已是跟不上发展的潮流了。的确，老年人们到底又能懂些什么呢？当今世界业已“与时俱进”到如此地步了，他们知道吗、了解吗？他们知道什么叫电脑以及什么叫因特网吗？他们知道什么叫地球村以及什么叫全球化吗？回答是否定的；也就是说，他们对此的确可以说是一无所知、什么都不知道。然而，问题却是，他们却知道如何成为人，也知道这一切到底是怎么一回事以及今天的到底又是从什么时候一路走来的。他们曾走过春天、走过四季，走过风风雨雨、走过春夏秋冬，也走过昨天、今天和明天。要知道，他们所曾走过的桥的确比今天的我们曾走过或正在走着的路还要多；要知道，他们之所以在我们面前总是那么的絮絮叨叨、磨磨叽叽，其实是苦口婆心和语重心长地谆谆教导我们，不要重复他们年轻时所曾走过的弯路，不要触碰人生路上所可能存在着的一处处暗礁，不要再品尝他们所曾品尝过的一个个人生苦果，不要重演他们曾亲眼目睹过甚至上演过的一幕幕感人至深、催人泪下的人生悲剧。而这一切的一切，不是其他别的，正是一部部活生生的历史。其实，在本书看来，所谓历史，对今天我们这些大写的人而言，并不都是所谓、、文化、军事方面的东西，而且这些东西，对我们的生活来说，也并没有什么实在的价值和意义；换句话说，我们首先仅仅是人而非什么专家学者，我们要食人间烟火，要穿衣吃饭。因此我们并不关心，当是时也，某个国家或社会的统治到底是怎么一回事；或者说，谁兴谁败、谁存谁亡，对我们来说，似乎并没有什么太大的关系，也没有什么直接的必然联系。而那些所谓的专家学者们，其实他们首先不过也是一些人甚至是一些与我们一样极为平常的人，但他们同时似乎又与我们有着本质的不同。他们并不是什么高高在上的统治者，当然他们也在根本上更无缘于真正意义上的所谓“政治”，然而，他们却似乎极愿意站在统治者的角度上来思考问题，思考政治的历史、经济的历史以及文化和军事的历史。他们总是希望自己能够从这样一些支离破碎的历史碎片当中找到一些所谓的，总是希望后来的统治者能够按照他们所找到的规律进行统治。但其中的问题却依然是，为他们所找到的规律可靠吗？后来的统治者们真的会尊重或者遵循他们所找到的规律？或者可以问一句：历史——真正意义上的历史，到底有无规律？难道历史、整个人类几千年的历史就是如此的简单？可以用所谓的政治、经济、文化等等的思考和分析僵化模式来生搬硬套？既如此，历史又有何乐趣可言呢？它还可能会有那么的生动而形象、悲壮而惨烈、痛苦而凄惶吗？其实，所谓历史——真正意义上的历史，在本书看来，它本身似乎从来都不是那样一种东西，从来没有今天概念上的历史那样索然无味、味同嚼蜡甚至于不堪卒读。与此相反，它往往都是一些个问题的历史，总是充斥着悲剧的色彩——而所谓喜剧，其最高境界也并不仅仅在于博人一笑、让人一笑了之而是让人在笑过之后能够从中真正领悟到一点儿什么，而且喜剧中引人发笑的人物，其实也并没有什么真正值得一笑的东西，他们之所以最终会让人见笑的原因，恐怕就在于他们在为人处世上的一些个说法或者做法有点儿不合时宜甚至有点近于一个十足的傻瓜。但问题却是，什么叫时宜？合时宜的东西难道就一定是对的？而不合时宜就可以说一定不对？问题恐怕不能这么想。因此，在某种程度上说，所谓喜剧与悲剧，不过是剧作家们为生动而形象地表述历史而采取的不同文学表现手法，从根本上说，二者所要表达的真正意旨是统一的。也就是说，历史可以说是一幕幕喜剧更可以说是一幕幕悲剧，它就是要通过这样一种可以震撼人类心灵的形式来告诫人们，历史总是充满着一种十分浓郁的悲剧色彩的，它告诫人们：历史的错误不可重犯，历史的悲剧不可重演。

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