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近来欧洲哲学思想中的政治关注_哲学专业毕业论文

对于家来说，关注并不是一件理所当然的事情。我们的政治学家趋向于忽视这么一点，即大多数政治哲学在哲学家们对城邦和整个人类事务领域消极的、有时甚至是敌对的态度中有其根源。从的观点来看，在那些世纪里最为丰富的政治哲学最少得到哲学地思考，因为自我保护和对专业兴趣的彻底维护一样，常常阻止了哲学家们对政治的关注。开始这一政治思想传统的事件是对苏格拉底的审判和处死，它造成了哲学家对城邦的谴责。纠缠着柏拉图，并且一直作为最初的政治哲学而给出了许多答案的这些是：哲学如何保护自己并从人类事务中解放出来？什么是哲学活动的最好条件（最好的政府形式）？尽管答案各种各样，但他们都趋向于同意以下几点：和平是共和国最高的善，内战是所有罪恶中最糟糕的恶，永恒是判断政府形式的最好标准。换句话说，哲学家们几乎一致同意的政治领域是这样一种事务国家，在这样的国家中，行动，正确地说（比如说，不是的执行，不是规则的运用，也不是任何别的管理活动，而是开始一些其结果无法预测的新事情），要么是多余的，要么只是少数人的特权。因此，传统政治哲学趋向于从人类动物必须跟其他人一起生活这一必然性中得出人类生活的政治方面，而不是从人类的行动能力中得出人类生活的政治方面，它趋向于得出这样的一个：关于最能适合复数性这一不合时宜的人类境况的需要的条件，以及至少最能让哲学家不受到它干扰地生活的条件。在现，我们几乎听不到这样一种古老的探求了。尼采直截了当地说，在他之前的大多数哲学家小心地隐藏在群众中，也就是说，政治应该以这样一种方式来安排，即平庸的心智对它感到满足，同时不是每个人都需要时时意识到它。1人们趋向于认为就是在这个时候，这种探求消失了。; 　　 【注释】;

;1;Vol.5,;the;kr?ner;pocketbook;edition,;Blicke;in;die;Gegenwart;und;Zukunft;der;V?lker,;No.17.;Cf.;also;Morgenr?te,;No.179.;

;2;《思想录》（Pensées），No.;331,;translated;by;W.F.Trother,;Harvard;Classics,;1910.;

;3;这是埃里克o沃格林（Eric;Voegelin）的新著的书名，《一种新》（A;New;Science;of;Politics），这本著作的目的是恢复柏拉图意义上的政治科学。;

;4;Das;Ding,;in;Gestalt;und;Gedanke,;Jahrbuch;der;Bayerischen;Akademie;der;Sch?nen;Künste,;1851,146.;

;5;《存在与时间》（Sein;und;Zeit），26节和27节。[在这一演讲的第一个手稿中，阿伦特提供了一个稍微有些不同的观点：]如果不对他的世界概念及其关于世界的有一个详细的报道，对海德格尔思想可能的政治相关性的清楚阐明几乎是不可能的。这是更为困难的，因为海德格尔自己从来就没有清楚地表达他的在这方面的含义，而且在一些例子中他还运用了一些有内涵的术语，这些术语十分可能误导读者相信他在那些反对政治的哲学家的古老偏见，或者在研究的人们从哲学逃进政治的草率。前者可以在海德格尔常常使用的对作为自我和本真的存在的对立面的常人（Das;Man）和公共意见或者他人的分析找到证据，按照这一观点，公共现实的作用就是隐藏真正的实在和阻止真理的显现。后者可以在他对决心（Entschlossenheit）的解释中得到证据，它，由于被理解为一种存在状态，似乎缺乏一个对象。就我们的目标来说，比这些概念远为重要的是海德格尔把人的存在确定为在世界中存在。;

;6;Etienne;Gilson,;Les;Métamorphoses;de;la;Cité;de;Dieu,;1952,151.;

;7;沃格林是这样一种结合的一个很好的例子，他没有限定为任何一个具体的教会或者学派。在他看来，柏拉图的理念作为可见世界的不可见的尺度，后来通过尺度自身的显示被证实。参见《一种新政治科学》（A;New;Science;of;Politics），68-78。;

;8;Die;Entstehung;des;Historismus,1936,Ⅰ,5.;

;9;同上，Ⅱ,;394,在对赫尔德的论述中：;So;hatte;noch;niemand;vor;ihm;gelesen.;

;10;Gilson,;op.;cit.,;1ff.;

;11;见《存在与虚无》（LEtre;et;le;Néant，1943）的最后一句话：所有这些，把我们推向纯粹而非复合的反思，这些问题只可能在道德的基础上找到答案。我们将在下一部著作中研究这些问题。;（Toutes;ces;question,;qui;nous;renvoient;à;la;réflexion;pure;et;non;complice,;ne;peuvent;trouver;leur;réponse;que;sur;le;terrain;moral.;Nous;y;consacrerons;un;prochain;ouvrage.）;

;12;La;Condition;Humaine,;1933;;in;English,;Mans;Fate,;1934.;

;13;这是加缪最后的一本书的书名：《反叛者》（LHomme;Revolté）,1951.;

;14;关于人类存在的荒诞性，特别参见加缪的早期著作：《西西弗斯的神话》（Le;Mythe;de;Sisyphe）,《论荒诞》（Essai;sur;LAbsurde）.;

;15;萨特战前的小说《恶心》（La;Nausée,;1938）可能是对这种态度最给人深刻的描述。;

;16;埃弗里特oW.;奈特（Everett;W.;Knight），存在主义的政治，见1954年8月的《二十世纪》（Twentieth;Century）;

;17;关于这一行动主义的人道主义，见萨特的《存在主义是一种人道主义》（LExistentialisme;est;un;humanisme,;1946）和M.;梅洛-庞蒂的（Humanisme;et;Terreur,;1947.）;

;18;这里的引文是雅斯贝尔斯1931年发表的一个关于现代中的潮流的分析的标题：《的精神状况》（Die;Geistige;Situation;der;Zeit）。在他1949年出版的《的起源和目标》（Vom;Ursprung;und;Zeil;der;Geschichte），发表了对于现代世界的解释的第二个部分。这两本著作都有了本[《现时代中的人》（Man;in;the;Modern;Age,;1951）和《历史的起源和目标》（;Origin;and;Goal;of;History,;1953）。]尽管在上完全不同，但是在海德格尔的《林中路》（Holzwege，1950）可以找到对于现代社会的相似关注，其中的论文世界图像的时代（Die;Zeit;des;Weltbildes）尤为明显，这一论文的许多方面在他最近的演讲对技术的追问（Die;Frage;nach;der;Technik）中得到进一步的补充和修正，见Die;Künste;im;Technischen;Zeitalter,;Jahrbuch;der;Bayerischen;Akademie;der;Sch?nen;Künste,;1954.;

;19;见他的Idee;zu;einer;allgemeinen;Geschichte;in;weltbürgerlicher;Absicht,1784.;

;20;这是他的历史哲学和前面引用的著作《历史的起源和目标》（Vom;Ursprung;und;Zeil;der;Geschichte）中提出的世界历史的轴心时代论点的主要意旨。之后，雅斯贝尔斯就一直在做哲学的世界历史的研究。;