试论先秦儒家政治伦理思想的人性预设_哲学专业毕业论文范文-经管之家官网！

试论先秦儒家政治伦理思想的人性预设_哲学专业毕业论文范文

论文摘要：先秦儒家的政治伦理是以仁政、德治为价值指向的。因此，提倡仁，强调礼，追求德治和等级秩序和谐的先秦儒家，势必要寻找一个合理而有力的人性依据。人皆向善的人性预设，就不可避免地成为其政治伦理思想的人性根基。

论文关键词：先秦儒家；政治伦理；人性预设；人皆向善
春秋战国时期，中国社会进入了一个激烈动荡的历史发展阶段。诸侯争霸，战乱频繁，物欲横流，善恶毕现。诸子百家纷纷从治世安民的社会需要出发，反思和探求人性，以期为社会治理寻找道德根据。对于积极人世、关注人生价值而又重视社会等级秩序的先秦儒家来说，提倡仁，强调礼，追求德治和等级秩序和谐，势必要有一个合理而有力的人性依据。人皆向善的人性预设，就不可避免地成为先秦儒家政治伦理的人性根基。
一

自从人猿揖别以来，人类就开始思索人的本性是什么，如何实现人之所以为人的价值，怎样维护社会的有序和谐等问题。先秦儒家的人性论，就是对这些问题的思索与探求。在人性假设上，善作为人性的价值或者说人的道德本质，人皆向善作为人的本性或者说行为趋向，理当成为先秦儒家政治伦理思想建构的着眼点。从根本上说，先秦儒家的人皆向善，强调的是人的人性自觉和意志抉择，这既是礼制秩序建立的人性依据，又是政治运行的理想目标。孔子作为儒学的奠基者，他以性相近也，习相远也(《论语·阳货》)的命题，开启了先秦儒家人性论的研究。
虽然，我们一般都认为孔子对人性问题的关注程度较低，他的人性思想也不被人注意，甚至他的学生子贡也说：夫子之言性与天道，不可得而闻也(《论语·公冶长》)。但是，孔子的人性思想是非常重要的，正如唐凯麟指出的：孔子是儒学的开创者，也是首先关注人性问题的思想家。他不仅在人性论上为后学奠定了基本的框架和思路，而且还蕴涵了其后儒学一切人性学说的矛盾发展的内在要素。
第一，性相近是指人类具有共同的本性。虽对这个共同的本性是善是恶，孔子并未言明，但他的人性趋善的思想倾向是可以肯定的。他说：子欲善而民善矣(《论语·颜渊》)，为政以德(《论语·为政》)，为仁由己，而由人乎哉((论语·颜渊))等等都说明了孔子的性善倾向。第二，所谓性相近，也并不是指人性的彼此等同，而是在善的大前提下，仍有性质的差异，程度的高低。第三，习相远则指出了人性由于后天习染而产生的差异性。孔子认为，人性善的差异是后天的习染造成的。所以，他指出了后天学习和教育的重要性。
当然，孔子的人性论目的是为收拾人心归属，整顿社会秩序服务的。所以，他又特别强调仁者爱人的人性依据，最终又把人性归结到善的方面来。孔子认为，仁是一种人本来具有的共同特性，我欲仁，斯仁至矣(《论语·述而》)。仁既然是善的，在社会关系中，就表现为仁者爱人，己所不欲，勿施于人(《论语·颜渊》)，己欲立而立人，己欲达而达人(《论语·雍也》)的仁心和善德。从仁出发，循善而行，才能达到修己安人、推己及人、己立立人、己达达人、博施济众的目的。在此基础上，仁和善还要符合构建社会秩序的礼的要求，孔子说：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(《论语·颜渊》)。这就是说，礼是人们应该遵循的正道，避免行为脱轨而发生违礼的事情，就是克己复礼，也就是仁了。在这里，孔子强调了仁和礼的统一。仁是礼的内在根据，礼是仁的外推规则，个人言行符合公共生活规则与社会道德规范，就成了仁和善的伦理精神与政治要求。
孟子是先秦儒家人性论的集大成者，他从孔子的仁学出发，肯定人天生就具有善良的本质，能够以同情心去爱人，这种善良的本质，是植根于每一个人心中的仁义礼智。因此，他明确主张性善论。首先，孟子认为，人之所以异于禽兽者几希(《孟子·离娄下》)，道德是只有人才具有的本质属性，是人区别于动物的本质规定性。其次，人性善是人的先验本性，人天生具有良知、良能等善的品格和仁义礼智等道德理性。人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也(《孟子·尽心上》)，仁、义、礼、智根于心(《孟子·告子上》)。善良品德并非由外部灌输，而是人们内心先天就具有的，孟子从这种先验论出发，充分肯定了人类天生具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。正是这四心，使人们天生具有仁义礼智四种善端。他说恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也(《孟子·公孙丑上》)。再次，孟子认为，人们如果保存和扩充上述四端，就可以发展成仁义礼智四德，进而达到至善。在这个意义上，人皆可以为尧舜(《孟子·告子下》)，每个人都可以因具有仁心善德而成为尧舜那样的圣人。不可否认，孟子的性善论也是为其政治伦理寻求道德根据的。他认为，人性善与政治伦理具有内在的亲和关系，甚至是内在的一致关系。性善与不善对政治伦理行与不行，密切关联。因为，人的善性良心，不单只是支配个体行为的向善性，而且支配着个体在公共生活和社会关系中的向善性，对和谐政治与社会秩序至关重要。所以，孟子说：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上(《孟子·公孙丑上》)。这充分表达了他对仁心善德与仁政德政紧密关系的高度关注，并告诫统治者，只有以仁心善德行仁政德政才能治理好国家。
苟子关于人性的思考，与孟子有明显的不同，他针对孟子的性善论，提出了性恶论的主张。他说：性者，天之就也。不可学，不可事(《苟子·性恶》)，不可学，不可事，而在人者，谓之性(《苟子·性恶》)，人之性恶，其善伪也(《苟子·性恶》)。这表明，苟子是把人的自然欲望视为人性，这种欲望是天生的，不加约束，任其发展，就会对社会造成危害，故人性本恶。人的这种自然欲望或谓天性，体现在两个层面，一是生理的层面，今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也(《苟子．．陛恶》)。二是心理的层面，好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也(《苟子·性恶》)。不论是生理层面的耳目口鼻之欲，还是心理层面的荣辱利害计较，都体现出人本性上对利的追逐，对害的回避。