试析浪漫主义化的基督教—柯尔律治的宗教思想_哲学专业毕业论文-经管之家官网！

试析浪漫主义化的基督教—柯尔律治的宗教思想_哲学专业毕业论文

论文关键词：基督教　浪漫主义　理性　体验

内容提要：柯尔律治是一位宗教思想家。他从浪漫主义哲学角度发展宗教思想，对很多重要的神学问题进行了独特的思考，并提出保护基督教要理的唯一途径在于沿着由浪漫主义哲学提供的体验方向重新解释这些要理。
对大多数人来说，萨缪尔·泰勒·柯尔律治(CSamuelTaylorColeridge)是一位文学人物，撰写了《夜莺》(TheNightingale),《古舟子咏》·CTheRimeoftheAncientMariner)和《忽必烈汗》（KulanKhan)等诗作。但是，他还是英国哲学和神学界一个极具影响力的人物，也是美国超验主义运动的主要灵感之源。纵观柯尔律治的一生，他经历了一个从早期虔诚的圣公会信徒，到受伏尔泰哲学的影响而宣布自己是无信仰者，转而热衷于上帝一位派论和大卫·哈特莱(DavidHartley,1705一1757)的唯物主义哲学，后来又回到圣公会正统的宗教心路历程。在其生命的最后20年中，他的诗歌创作相当缓慢，大多数作品关注的是哲学和神学。柯尔律治一生思想的终极命意均指向了宗教。没有其他作家像他那样习惯性地把文学和哲学问题与神学乃至现行的实用基督教交织在一起。他渊博的学识是为宗教服务的，在他涉猎的每一个知识领域，他一再的引入宗教的话题，仿佛那是势在必然。柯尔律治对很多重要的神学问题都进行了深入的思考，见解透辟独到。本文旨在阐释其最基本的宗教观点。
一、对自然神学的批判
自然神论是近代欧洲流行的一种推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。这种理论在宗教神学领域倡导理性的原则，主张把宗教建立在健全的理性上，把信仰还原为认识;认为《圣经》的神圣性也要由理性来检验，真正的宗教必定是合乎理性的和可以了解的。它反对基督教教会所宜扬的人格神及其对自然和社会生活的统治和支配作用，认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”等非人格的存在。这种理论主张用“理性宗教”或“自然宗教”来代替传统的天启宗教。
柯尔律治坚决反击当时自然神学的代表人物威廉·佩利(WilliamPaley.1743一1805)，认为他是正统基督教的严重威胁。佩利主张我们可以通过客观证据从不信转向信仰，而这些客观证据来自经验材料，即柯尔律治所称的“知性”Cunderstanding)。柯尔律治认为证据神学(evidence-theology)不仅无用而且在原则上也是错误的。当神学或哲学理论以逻辑推理为起点的时候，它就将自己限制于物理客体，难以获得形而上学意义上的真理。结果，自然神学将自然领域转变为无生命的机器，不可避免的蜕化为唯物主义。因此，在实践层面上，柯尔律治认为依赖于客观标准无异于无神论的一个变种。在柯尔律治看来，基督教是理性的人能够理智地信奉的信仰，是一种生活，而不是一种哲学;基督教的真理是自明的。基督教的权威不在于逻辑证明，而在于它满足我们人类需求上的能力。信仰的基础不是论据而是经验，深刻的思想只有通过强烈的情感才能获得。人只有在他充分的个人存在中来领会精神真理。“只有联系到我们的感官对象，知性的评判才会有效，而我们则以知性的形式反思我们的感官对象。”当知性受限于感宫秩序的时候，它才具有价值。
柯尔律治在1798-1799年游历德国之前己经踏上了非理性主义和为基督教辩护之路。他在德国浪漫主义中发现了体验神学的根基。浪漫主义以审美和有机论为本位，奠定了新的认识论思想基础。在康德的《纯粹理性批判》(1781)的帮助下，浪漫主义认为，经验方法仅允许我们达到外部世界，理性主义哲学不能引导我们朝向真实的世界。正如克科普尔斯顿(FrederickCopleston)指出的:“浪漫主义的典型特征是感受和渴求无限。”渴求无限是要求我们关注人类生存中能够直接地通向人类感情和欲望的领域:情感、直觉、神秘和审美。仅仅从外部视角来认识自然会导致我们认为世界是一部机器，通过直觉认识的自然则显示为一个动态、充满活力和统一的实体。在对自然神学的反击中，柯尔律治以独特的基督教的方式运用浪漫派的思想，把重点从逻辑推理转移到直觉和感受，强调了情感和直觉的重要性。
二、理性与想象
柯尔律治相信有一种能力会从致命的唯物主义弊病中解救宗教与道德，这种能力，他称之为理性(Reason)柯尔律治热情地呼唤神圣、永恒的理性力量:“理性!天堂最好、最神圣的恩赐，与上帝相通的纽带!”“实践万千变化中唯一永恒的准则一个充斥着不和谐欲望和自私自利的世界中唯一放之四海而皆准的尺度!”他将理性描绘成“普遍和必然信念的力量，高于感觉的真理之源泉和实质，它们自身即它们存在的证据。柯尔律治的理性不是抽象和思辨的理性，而是“人类的实践理性，它以不可分割的兴趣和情感领会意志、良心、道德存在，这种理性，也就是说，是智慧的器官，而且(就人来说)是永活的和实际真理的源泉。”可以看出，柯尔律治的理性应视为一种力量，一种直观的领悟力。凭着它，整个的人格—感觉、意志及情感—才能作为一个整体行动。因此，理性是一种联合的力量，使一切根本不同的经验和真理结合为一体，并被理解为一个精神上的整体，因为理性根植于独一的存在物(上帝)之中，他是“一切联系的基础”。

“正是这种功能，也可以说是理性的本能，使我们所有的概念和多种知识联成一体。一切的体系都依赖于此;没有它，我们不能连贯地思考自然，也不能连贯的对我们自己的思想进行反思。这一切之所以可能，只有依靠这样的设想或假设，即有一个太一是宇宙的基础与原因，在一切递擅与一切变迁之中，它既不从属于时间，也不从属于变化……”柯尔律治还进一步区分了“理性”和“理解”，认为“理解是这样一种能力，我们凭着它概括并整理知觉的现象。他认为至上的真理是精神性的和形而上的，而上帝就是至高无上的真理。单凭思辨的思想和推论不能揭示出全部的真理，而它也不能为感觉所识别。只有理性允许我们进入到终极实在的领域，因为理性与道德上、宗教上的真理相关，唯有理性是精神上领悟的工具，是“高于感觉的真理”之工具。
此外，为了释放出心灵中创造性的力量，我们必须运用理性中最富有活力的能力一一想象。在《文学传记》一书中，柯尔律治指出，艺术创造就是通过想象能力，把心与物，即主观与客观融合为一个精神的统一体。通过想象，我们超越了自然中的已知事实，提升为神圣的实在。因此，当自然神学以知性为基础时，它将我们束缚在感觉领域。具有想象力的理性则提升我们超越自然，将我们和上帝联为一体。