高级抽象思维必须定量化-经管之家官网！

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本节关键词：

形而上学方法：只有当事物之间的差别足够大，或者事物的变化足够大，从而导致这类事物的共同性也发生了足够大的变化时，才会用不同的概念代表不同的事物、用新的概念代表新的事物这唯一的方法去解决这个难题。至于事物间的那些还没有足够大的差异和事物的那些还没有足够大的变化，则一概忽略不计。这就是抽象思维的形而上学方法。

庸俗辩证方法：它注意到了事物的不断变化，也注意到如果代表现实事物的概念不能随着事物的变化而变化，就会远远地偏离真实，但它解决问题的方法则是用概念内涵的不断变化去涵盖现实事物的不断变化，它不再承认有确定内涵的概念。它无法用无限数量的概念符号去代表随时变化着的事物，却采用了随时和随意地重新定义概念内涵的方法，甚至干脆采用模糊内涵的方法，使同一个概念符号可以有许多随心所欲的内涵。这就使得全部抽象思维的规则都失效了。这就是抽象思维的庸俗辩证方法。

本节要点：

进入速变和巨变的现代社会以来，诡辩的抽象思维的庸俗辩证方法和机械的抽象思维的形而上学方法都不能有效地面对事物之间的差别和变化。随着社会进步，我们对抽象思维的精准性有了更高的要求，这都体现在我们已经不满足于仅仅用符号、内涵、外延这三方面去界定概念，也不满足于仅仅用演绎关系、综合关系这两方面去界定概念之间的相互关系，我们现在全面界定一个概念包含了四项内容：符号、内涵、外延、数量属性；我们现在全面界定概念之间的相互关系包含了三项内容：演绎关系、综合关系、数量属性关系。

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从概念形成的过程应该可以看出，概念是人类思维对一些现实事物，忽略其差异性，关注其共同性，而形成的粗略代表这类现实事物的一种语言符号。在人类文明的相当长的时期内，我们并没有深究概念在多大程度上忽略了事物的差异性，从而在多大程度上能粗略代表这类现实事物。

在形而上学的阶段，抽象思维方法只知道用概念代表现实事物，只知道用不同的概念去代表不同的现实事物，以及用概念和概念之间的演绎关系和综合关系去代表现实事物之间的实际联系。至于这种方法在多大程度上偏离了现实世界的实际状况，则不闻不问。

从静态看，概念所概括的那些事物本身就不是完全相同，而是存在着区别和差异；从动态看，概念所概括的那些事物还都在发生着变化，有些变化大一些，有些变化小一些。因此，对区别和差异忽略的程度不同，就会导致我们认识到的这些事物的共同性的不同；事物本身的不断变化也会导致所归纳出的这些事物的共同性的变化，而这些事物的这个共同性正是我们的思维创造出来的用于代表这些事物的概念的内涵。这就产生了一个著名的两难悖论：如果事物的共同性是随着事物的变化而变化，而存在于我们思维中的代表这个共同性的概念内涵不变，则意味着我们的概念不再能准确代表这些事物；如果概念内涵随着事物共同性的变化而随时调整，因为变化时刻在发生，这就意味着我们不再有确定内涵的概念。面对这个两难悖论，抽象思维的形而上学方法和抽象思维的庸俗辩证方法分别走向两个极端。

在形而上学的阶段，只有当事物之间的差别足够大，或者事物的变化足够大，从而导致这类事物的共同性也发生了足够大的变化时，抽象思维方法才会用不同的概念代表不同的事物、用新的概念代表新的事物这唯一的方法去解决这个难题。至于事物间的那些还没有足够大的差异和事物的那些还没有足够大的变化，在形而上学阶段的抽象思维方法完全无能为力，只能一概忽略不计。例如，按照形而上学的思维方法，产权制度或所有制从宏观角度看只有两个标签，要么是公有制，要么是私有制。而按照更辨证一些的思维方法，产权制度或所有制从宏观角度看既没有纯粹的私有制，也没有纯粹的公有制，我们关心的是制度所表现的公有的程度或私有的程度。

在现实中，习惯于这种形而上学方法的人有一个突出特征：他们的文章或话语从来都回避对现实环境及其变化的全面考量，他们格外喜欢引经据典和套用历史，格外喜欢划分学派和主义，也格外喜欢断代和塑造每个时代的“思想沙皇”，他们总要求每个时代的思想工作者都应该匍匐在这个时代的“思想沙皇”的脚下，他们讨厌和压制任何渐变，他们唯一认可的思想变化只有“思想沙皇”的代际变化。

抽象思维的庸俗辩证法注意到了事物的不断变化，也注意到如果代表现实事物的概念不能随着事物的变化而变化，就会远远地偏离真实，但它解决问题的方法则是用概念内涵的不断变化去涵盖现实事物的不断变化，它不再承认有确定内涵的概念。它无法用无限数量的概念符号去代表随时变化着的事物，却采用了随时和随意地重新定义概念内涵的方法，同一个概念符号可以有许多随心所欲的内涵。这使得我们前面所描述的全部抽象思维的规则都失效了。

我们承认，我们有时也用对同一个语言符号赋予新内涵的方法来创造新概念，但我们与庸俗辩证法截然不同的是，我们会同时宣布旧内涵的终止，归根到底一个概念只能有一个内涵。

庸俗辩证法导致用概念代表现实事物的抽象思维方法不再有任何规则可言。这种思潮向人类行为发出的强烈信号是强权便是真理，暴力便是规则，因为按照这种“辩证逻辑”，人类在行为之前不再有任何检验思维可靠性的科学标准，随便什么人都可以通过变换概念的内涵可以毫不费力地为自己披上真理的外衣。

在现实中，习惯于这种庸俗辩证方法的人有一个突出特征：他们的文章或话语从来都回避对重要概念做严格定义，因为只有缺乏严格定义的模糊概念才可以随心所欲地变换概念的内涵，才可以淋漓尽致地“以情动人”，而不是以理服人，才可以让“煽动”发挥到极致。非常奇怪的是，习惯于庸俗辩证方法的人与习惯于形而上学的人有一点不谋而合，那就是都喜欢塑造“思想沙皇”。

进入速变和巨变的现代社会以来，诡辩的抽象思维的庸俗辩证思潮和机械的抽象思维的形而上学思潮都给人类共同体带来了数不尽的灾难。

在抽象思维的范畴内，真正能引导人类跨过那个变与不变的两难悖论的是抽象思维的科学辩证方法。

当抽象思维方法到了科学辩证法的阶段时，面对事物间的差异性和事物的变化性，不仅会在差异巨大时或变化巨大时用不同的概念去代表不同的事物（如同抽象思维方法在形而上学的阶段所做的那样），而且会在事物间的差异或事物的变化还没有足够大时，用概念的数量属性去描述这些差异和变化，并用概念的数量属性作为对概念本身的补充和修正，从而在一定程度上减少了抽象思维方法用概念代表现实事物以及用概念间的关系代表现实事物之间的实际联系所引起的误差和偏离。

随着社会进步，我们对抽象思维的精准性有了更高的要求，这都体现在我们已经不满足于仅仅用符号、内涵、外延这三方面去界定概念，也不满足于仅仅用演绎关系、综合关系这两方面去界定概念之间的相互关系，我们现在全面界定一个概念包含了四项内容：符号、内涵、外延、数量属性；我们现在全面界定概念之间的相互关系包含了三项内容：演绎关系、综合关系、数量属性关系。

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