【独家发布】巩献田《浅谈钱学森的中医观——钱老关于中医部分论述之刍议》-经管之家官网！

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浅谈钱学森的中医观

——钱老关于中医部分论述之刍议

【注：全文共六大部分，4.8万字左右，以下是第一、二部分】

摘　要：　钱学森在构建现代科学技术体系和从事人体科学研究的过程中，发表了一系列关于中医的理论观点。他认为中医是我们的珍宝，中医是自然哲学；中医是整体论，是从整体和从系统看问题的；中医理论的核心是辨证论治；气功是理解中医理论和人体特异功能的钥匙；人体功能特异与非特异是相对而言的；中医现代化必将引起科学革命；在实现中医现代化即医学现代化过程中，必须以马克思主义哲学为指导和运用系统科学的观点，同时，马克思主义哲学也在这个过程中得到深化和发展。

关键词:　钱学森；中医观

中图分类号:R2-03　文献标识码:A　

文章编号:1004-9142(2008)增刊-0049-28

钱学森同志在构建现代科学技术体系的过程中，特别是在从事和组织人体科学研究的过程中，对中医表达了自己的一系列看法，有着自己独特的思想理论观点，并随着研究的深入而不断深化和发展。在这里，笔者在初步学习钱老有关著述的基础上，肤浅地谈谈自己认为非常值得我们深入学习和研究的几个主要观点。由于掌握的资料不够系统、全面，挂一漏万是很可能的；同时，对于资料的理解上发生偏差和错误，也是在所难免的。请读者不吝指教。

一、中医是我们的珍宝

（一）中国的传统医学是我们的珍宝，孕育着人体科学最根本的道理

钱老一直认为，中医是我们的珍宝，中医理论与系统科学完全融合在一起，中医的观点是系统观。

在《开展人体科学的基础研究》一文中，钱老写道：“我在这篇文章里，就想讲讲我现在的认识：气功、中医理论和人体特异功能孕育着人体科学最根本的道理，不是神秘的，而是同现代科学技术最前沿的发展密切相关的，因而它们本身就是科学技术的重大研究课题。”[1]（p.27）

在一封信中他写道：“我并不是一个中医，但我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，份量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想。而这是西医的严重缺点。所以中医的现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。”[1]（p.258）

1985年11月8日，他说：“为什么我相信这些东西？中医、气功这些东西都是几千年的东西。因此它们有实践的基础；此外，还有另外一个方面的理由，恰恰是我们那些正统派的西医不重视的东西，甚至不知道的东西，在现代科学里已上升到非常重要的位置，这就是系统科学。系统的理论是现代科学理论里的一个非常重要的部分，是现代科学的一个重要组成部分，而中医的理论与系统科学完全融合在一起，所以还有个旁证，人的社会实践和科学的发展已经指出中医的这个方向是对的。不仅因为有中医在中国这块土地上的几千年和这么多人民的实践的证明，而且另一方面，中医的看法又跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。”[1]（p.437）

在1985年，说到解决大系统的系统工程问题时，他说：“要注意利用不能称之为‘科学’的人的知识和经验。例如，祖国医学——中医理论，虽然它不是科学，不属于现代科学体系，但它是知识，是非常重要的知识，是我国的珍宝，它的实际用处是很大的。”[2]（p.300）

1986年1月，钱老在谈到怎样看待今后医学科学的发展问题时，他说：“我一直宣传中国的传统医学，几千年的实践所总结出来的经验确实是我们的珍宝，但过去乃至现在，有许多人认为这与现代科学对不上号。实际上，恰恰是我们祖国医学所总结出来的东西跟今天最先进的科学能够对上号。例如系统科学，是50年代发展起来的，比利时的普利高津、西德的哈肯都对它作出了贡献。系统科学是西方科学的前沿，它和中医的理论非常相似。此外，西方医学的最新发展，如70年代以后的免疫学，与中医理论又非常相符。西方血液流变学和中医理论也相符，它认为整个血液流动是受大脑控制的，现在研究人体的时间节律，或叫时间生物学，这和中医子午流注的学说也是相符的。新兴的心理生理学、正分子医学（调节人体的化学结构），这些现代科学的前沿，恰恰跟中医几千年总结出来的规律是合拍的。”[1]（pp.152～153）

1987年1月14日，他写道：“古典的中医理论提供了一个以阴阳、五行、干支启发出来的框架。这是一大发明。”[1]（p.259）

1988年3月，他说：“我们古代对于研究客观世界有一个优点，就是从整体上看问题，这又恰恰跟近二十多年来发展起来的最新科学，即所谓系统科学（或者叫系统论、系统工程，系统分析）有相似之处。”[1]（p.472）

在这里，钱老认为中医理论是同现代科学技术最前沿的发展“密切相关”的，是“几千年的实践所总结出来的经验确实是我们的珍宝”，它与“最先进的科学”和现代科学的前沿科学——系统科学能够“对上号”，“非常相似”、“非常相符”，现代科学的前沿，恰恰跟中医几千年总结出来的规律是“合拍”的。所以在1980年9月19日他说：“我很同意把中西医结合与中医现代化区别开。前者用目前西医中医各自的所长，综合对病人施治；后者才是医学大提高、大发展。就是目前的西医也最后要走上这条道路。说透了，医学的前途在于中医现代化，而不在什么其他途径。……人体科学一定要有系统观，而这就是中医的观点。所以医学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。”[1]（p.163）

通过上述文字，我们可以看出钱老对于中医确实看重的，是珍爱的，评价是非常之高的。但是，他在1980年9月19日又说：“但已有的中医理论又不能同现代科学技术联系起来，而科学技术一定要联成一体，不能东一块，西一块。解决这个问题就是您说的中医现代化，也实际上是医学的现代化。”[1]（p.163）

在1980年12月发表的《系统科学、思维科学与人体科学》一文中，他说：“中医理论的缺点是它和现代科学技术挂不上钩，语言、概念是两套。所以中医自有中医的一套，西医自有西医的一套，只能独自发展，各搞各的。目前说中、西医结合实际是在临床治病，请中医治，也请西医治，各发挥其所长，双管齐下，加快病人的康复过程。这种中西医结合也是一条医疗事业的途径，也要提倡。我国目前的现状是三条途径，西医一条，中医一条，中西医结合也是一条。”[1]（p.26）

他在1984年6月18日说：“那么，反过来，我们传统的医学，中医的优点，它的突出贡献，或者它的成绩，就在于它从一开始就从整体出发，从系观统出发。所以，它的成就，它的正确就恰恰是西医的缺点和错误。但是，这样子说，是不是中医就很完善。就像我们有的对中医热心的同志，包括我们一些中医界的人士，说我这个传统中医呀，这套东西，包括《黄帝内经》什么的，一点都不能错，我这个就是绝对的东西。你动一点都不行。以至于我在两年前放了一炮，说是中医在我看哪，……就是你的许多东西是猜想的……中医有很多理论是猜对了的。但是，也有很多是猜错了的，没那回事，你胡蒙一气，所以，我说不是科学。”[1]（p.177）

在这里，钱老又讲中医理论的缺点是它和现代科学技术不能“联系起来”，“挂不上钩”，“语言、概念是两套”，中医是自然哲学，“不是科学”。

钱老一方面认为，中医理论与同现代科学技术最前沿的发展“密切相关”，中医所总结的经验与现代科学能够“对上号”，与系统科学“非常相符”与现代科学的前沿“合拍”；另一方面，他又认为，中医理论用的是阴阳五行，跟现在的“哲学思维的语言是搭不上的”，中医理论的缺点是它和现代科学技术“挂不上钩”，语言、概念是两套，“不科学”。

究竟这种“密切相关”、“对上号”与“挂不上钩”和“不科学”到底是指什么呢？

笔者认为，钱老认为“密切相关”和“对上号”的是指的中医基本理论所蕴含的哲学思想，是从整体和系统看问题，是系统论的观点、系统科学的观点，所以他认为“用人体科学这个观点，来吸取所有西医的这些成果，不是从前的所谓中西医结合，用西医改造中医，我认为那是错误的，而是反过来，用中医来化西医，把西医的成果全部拿过来，吸取到人体科学里来。”[1]（p.215）这是指中医与现代科学的前沿（系统科学）这两者具有相同或者类似的性质。

而所谓“挂不上钩”和“不科学”，笔者理解，钱老一方面认为，中医典籍所用的语言不是现代语言，是古文。另一方面指中医理论是自然哲学，不是辩证唯物主义的，需要用马克思主义哲学予以“鉴定”和阐述，这是更为重要的。因为钱老认为，中医还不是现代意义的科学，中医是“零金碎玉”，在中医与现代科学前沿之间还不能直接衔接起来，需要一个用马克思主义哲学和现代语言予以鉴定、总结、阐释和转换的问题。

正如1983年5月他说的：“整理并用现代语言阐述中医理论是一件工作量极大的研究工作，同样，整理并用现代语言阐述气功理论也是一件工作量极大的研究工作，它们都要求研究工作者要有比较高的古汉文和马克思主义哲学的素养。”[1]（p.850）1984年6月4日在说到用现代科学语言书写人体学和中医学的时候，他说：“我认为，他就是把这个古汉文学会了，他也不能接受这个东西。就是说表面上的东西他接受了，但是他无法领会它的精髓。”[1]（p.194）1987年5月25日，他说：“中医的理论用的是古汉语，让人很难懂，就是你懂了古汉语，文字上可以念通了，那你在思想上、认识上也很困难。因为中医的理论用的是阴阳五行，跟现在的哲学思维的语言是搭不上的。中医的理论应用马克思主义哲学和辩证唯物主义的哲学，重新用现代的语言说清楚。这种说清楚，仅就中医自己的理论结构而言，还不可能将中医与所有现代的科学联系起来，因为中医的理论完全是宏观的整体的理论。”[1]（p.88）

这就是钱老形象地讲的能够“对上号”却“挂不上钩”的原因。这与1913年毛泽东在《讲堂录》笔记中写的非常符合。毛泽东写道：“医道中西，各有所长。中言气脉，西言实验。然言气脉者，理太微妙，常人难识，故常失之虚。言实验者，求专质而气则离矣，故常失其本，则二者又各有所偏矣。”[3]（p.597）

如何看待和理解中医问题和中医存废问题，近百年以来始终未中断过，它涉及的问题比较复杂，不仅涉及中医本身的问题，同时涉及到如何看待和评价中国传统文化问题，涉及到民族自信心的一个重大原则问题。在这个问题上，钱学森表现出了他热爱祖国、热爱祖国传统文化的立场和严肃认真、实事求是的科学态度。

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