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[转]感性与理性的和谐统一 —— 关于卢梭“自然人”

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　邓春雪：感性与理性的和谐统一——关于卢梭“自然人”理想人格之阐释　　　　卢梭于1755年在《论人类不平等的起源和基础》中提出“自然人”的概念,引起了广泛而持久的争议。甚至象伏尔泰这样伟大的启蒙思想家都误解 ...

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　邓春雪：感性与理性的和谐统一 —— 关于卢梭“自然人”理想人格之阐释
　　
　　卢梭于1755 年在《论人类不平等的起源和基础》中提出“自然人”的概念,引起了广泛而持久的争议。甚至象伏尔泰这样伟大的启蒙思想家都误解了卢梭的思想。他在着名的致谢卢梭赠书的信中(1755 年) 说过这样一句话:“我收到了你的反人类的新书……读尊着,人一心想望四脚走路。”卢梭对这封信曾加以反驳,说他从来没有想使人返回到野蛮人中去。当费希特在《试论卢梭关于艺术与科学影响人类幸福的主张》一文中(1794 年) 指责卢梭伪造论据雄辩地反对“人类的使命在于促进文化的不断进步,在于使人类的一切天资和需求获得同等的不断发展”时 ,卢梭已经不可能,也没有必要对这样的谴责进行反驳了。时至今日他仍然不断地被各种持不同世界观和阶级思想意识的人们贴上诸如反理性、反人类、反社会、反国家、反文化等等形形‮色）百（色‬的标签,他关于“自然人”的思想也继续遭到许多人的误解,甚至是歪曲。
　　
　　正如恩格斯曾经指出的:卢梭的思想,按其本质来说,是辨证的。我们只有把这位个性坚强的天才思想家的主要着作联系起来加以研究,把他关于感性、理性和自然的观点相互联系起来分析,才能克服那些仿佛是无法解决的正题和反题的二律背反,而领悟其思想的真谛,从而认清“自然人”的本质。
　　
　　一、感性
　　
　　卢梭曾说:“在未使人成为人以前,决没有必要使人成为哲学家。”这是针对当时一般哲学家们都把精神生活建立在理性基础上,似乎把没有文化的老百姓排斥于精神生活之外的现实状况而指出的。卢梭则把精神建立在不论文化程度如何人人都具有的感性上,由此把广大人民纳入精神生活的领域,闪烁着民（百）主思想的光芒。
　　卢梭认为:人首先是感性的人,也就是富有情感的人。人类在精神生活中先于理性而存在着两种原始情感———自爱心和怜悯心。自爱心引导人肯定自我价值、追求自由,在此基础上产生的怜悯心,使人设身处地地去理解他人,关爱世界。
　　
　　 (一) 自爱心
　　
　　 1. 人的价值
　　
　　在18 世纪的法国,属于第一等级的天主僧侣和属于第二等级的封建权贵,横征暴敛,荼毒生灵,残酷榨取以资产阶级为首的第三等级的广大群众。为了防止人民觉醒和麻痹群众斗志,封建统治者妄称人们生性玩劣,理应克己苦修和严酷惩戒,贬低人的天性的价值和抹杀人生的享受,并用科学文化来围范人心,以制造安于奴役的顺民。同为第三等级的小资产阶级比资产阶级所受的压迫更厉害,要求解放的心情更热切,也更能体会到劳苦大众的痛苦。小资产者卢梭站在广大人民的立场,英勇地与封建力量对抗,与宿罪论斗争,呼吁人们自爱,唤醒人们重新认识人的内在价值,找回做人的尊严。
　　
　　卢梭大声疾呼:“人性的首要法则,是要维护自身的生存,人性的首要关怀,是对于其自身所应有的关怀;而且,一个人一旦达到有理智的年龄,可以自行判断维护自己生存的适当方法时,他就从这时候起成为自己的主人。”
　　
　　在教育上,卢梭提出了与封建教育直接对抗的教育目标,即“自然的目标”,也就是教育不依据个人的等级、财产和职业的不同去进行,不培养贵族豪绅,而要培养表里如一、纯粹朴质、率性发展的自然的人。在《爱弥尔》中他生动地阐述了这个重要的观点:“在自然秩序中,所有的人都是平等的,他们共同的天职,是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。别人要我的学生做军人，做教士，或者做律师，我没有什么意见……从我的门下出去,我承认,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人,他就知道怎样做人,他在紧急关头,而且不论对谁,都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位,他始终将处在他的地位上。”“事实上,卢梭发现了路德在宗教领域所发现的伟大真理——人的价值就是人。” 教育就是要培养人具有人之为人的一种永恒的品质,使人能够在变化的世界中掌握自己的命运,成为自我发展的主人。

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