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读老舍《猫城记》看其文化批判的一点感悟
老舍的创作承袭着“五四”启蒙运动的文化批判精神，对古老中国的国民劣根性进行了多方位的批判，并在《猫城记》中逐一的暴露出来。而对国民性的改造，老舍对鲁迅的国民性批判精神，是“承”中有“变”的，他在创作中有着自己独特的观察视角和解决方式，本文可谓是别具一格，以寓言体构筑起一个荒诞的“猫国世界”影射中国社会和国民性的沉疴痼疾， 以此体现老舍创作中独特的文化批判精神。 腐朽发霉的传统文化之下的猫国社会，其国民性可想而知：糊涂、愚笨、自私、残忍、怯懦、期约毁誓等等，猫人的种种行为折射出其国民劣根性。《猫城记》中所揭露的国民劣根性可以归结为七大特性：一是贪懒。猫国的语言简单，四五百字来回颠倒，便可以讲说一切，许多事与道理不能讲明白的，猫人自有办法：不讲。发现迷叶的好处后，不再种庄稼，定迷叶为国食，这种迷叶经济，更使得人们好吃懒做了。猫城的建筑很特别，只有一列一眼看不到边的房屋，其余的全是街——或者应当说是空场。人们走路，不让路，人挤人，像潮水一样一浪接一浪，偶尔出个旋涡，是围观看下棋，或是扯闲天，以此来打发无聊的时间。他们懒散，不思进取，满足于现状。谁家的房子一倒，必定大家来疯抢，白得一块砖也算没白来。
二是自私自利。在“我”与大蝎的交往中发现，猫人完全以自己为中心，为自己的利益而利用人似乎是他们所以交友的主因，心中没有“朋友”这个观念。大蝎让猫人来看“我”洗澡来收取“国魂”，其他人则做了无聊的看客。我替死去的猫兵争得了大蝎的赔偿，当问及死者家属时，其他猫兵没有一个人出声，因为“对于别人有益的事，哪怕是说一句话呢，猫人没有帮忙的习惯”公使太太家的土屋倒了，她和八个“小妖精”被压在土堆里，任凭“我”怎样喊救人一个人也没来。雨停后，终于来了猫人，他们一窝蜂似的上来了，不是救人，而是抢石头，抢砖头，最后连泥土都抢走了，见便宜就捡着，是猫人的习惯。更可怕的是这种自私还出现在亡国之时，猫兵们贪生怕死，为自己活命，上了战场便开始逃跑，没有任何战斗力，更不用说为了国家利益而牺牲自己的生命了。
三是肮脏。“不清洁是猫人历史上的光荣”。猫人的房子只有一个门，四面都是墙，没有窗，类似远古人的洞穴，没有灯光，只有苍蝇，臭气、污秽，也许是为安全把卫生完全忘掉了，房外的一条条水沟散发着臭气。猫小孩们脏，非常的脏，形容不出的脏，瘦、臭、丑，缺鼻短眼的，满头满脸长疮的。全国上下，从政客到学者，从家长到小孩子们，个个又脏又臭。他们从没打扫过卫生，只有下雨时，才帮助猫城作了一次清洁。猫民们竟在墙上刷上“清洁革命”的字样，真是自欺欺人。“我”仿佛看见疾病抢劫了他们的生命，如此差的卫生，即使猫国的经济政治良好，也会被传染病这一“毁灭的巨指”吞噬掉。
四是奴性十足。伸手就打，是上等猫人的尊容；也是下等猫人认为正当的态度，他们甘心当奴隶，挨主子打，倘若有哪个主子不打奴才，这帮奴才定会在背后窃笑主子的软弱与无能。“我”的平等以待和宽容仁慈，终于换来了猫奴们的鄙夷；“我”把饭菜和家伙都摔了，这种粗暴的行为，也终于换来了猫奴们的畏惧和尊敬。“我”了解了猫人的逻辑，知道怎样对待它们了，打骂即可，就是别把他们当人。猫人们是敬重外国人的，只有用外国人看管迷林才安全，一旦发生争执，猫人的处理方法就是“讲和”，他们甘心受外国人的挟制，甘心不自强，连猫国最野蛮难驯的小孩子们，一句“外国人”，便立刻安静了。可以从中想象出他们卑躬屈膝，一副副的奴才相。
五是不讲信誉。猫国中人与人之间互不信任，不以扯谎为耻，在猫人历史上，起誓本来是通行的，可是，起完誓不算数的太多，于是只在小孩子们闹着玩的时候才用上，“信用虽然不能算是坏事，可是从实利上看是不方便的”，这便是猫人的“信用无用论”。猫人在收钱中也是有假币的，更是对现实的真实写照。 六是愚昧无知。在猫国，“人命”是不值钱的，因为有人偷吃了迷叶梗，便打死了他，把他埋在树下，以祈求来年的大丰收，是顺理成章的事。吹乐器的很拼命，以为“随着吹打而丧了命是最痛快而光荣的事”它们对人的生存权极端不重视，残忍、麻木不仁。“我”为猫兵们争取权利，反抗大蝎，可是猫兵们无动于衷，对于没有好处的忙，即使为了他们自己也不会帮的。他们爱看热闹，被兵打，还笑嘻嘻的，天一黑就睡觉，猫民真是天下最愚笨老实的臣民了。在亡国灭种之际，仍然信奉“马祖大仙”，外国人打进来了，猫民并不关心沦为亡国奴，而是担心自己的物质利益，猫国的民众们，甚至政客们依然歌舞升平。
七是“窝里斗”。勾心斗角、自相残杀是猫人的独特之处，他们永远不懂得团结合作，为了保护自己的一点私产，他们更愿意联合外国人一致对内。外国入侵，猫人们开些无聊的会议，爱国军们不想着怎样抗敌，却谋划着争夺皇位。在猫国只剩下最后两个猫人时，“敌人到了，然两个打得不可开交，矮兵们把他们放在一个大木笼里，他们就在笼里继续作战，直到两个人相互的咬死；这样，猫人们自己完成了他们的灭绝”。
猫国像一面镜子，在这面镜子中，我们似乎也看到了拥有几千年文明中国的影子，猫国是个不可救药的民族，作为个人，猫人是没有灵魂的躯壳，他们不尊重自己的生命，生活的肮脏、麻木、没有尊严；作为国家，“国民失去了人格，国便失去了国格。没有人愿与没国格的国合作的。国弱是有多种原因的，天灾、地势都足以使国家贫弱；但是没有人格是人们造成的，因此衰弱是惹不起别人的同情的”这是导致猫国灭亡的主要原因。
老舍对猫国无论是国家的文化批判，还是国民劣根性的无情嘲讽，其用心就在于唤起国民的自我觉醒，也表现了他在追求真理和救国图强道路上的曲折探索。所以，在不惜笔墨地暴露文化弱点和国民劣根性的同时，他也对猫人中的思想进步者进行了正面衬托的描写方式。比如作品中的大鹰就是作者刻意塑造的一个爱国者的典型形象。大鹰因为“劝人不吃迷叶，不玩妓女，不多娶老婆”而得罪所有的新人和旧人。除了小蝎之外，别人都把大鹰视为敌人。然而当猫国受到矮子兵的入侵，猫国陷于生死存亡的严竣关头，大鹰却勇敢地挺身而出，为了能让各方的军队能够实现统一指挥，一致抗击外国侵略，他不惜让好友小蝎砍下自己的头颅，悬头国门，以此来增加小蝎的号召力，让猫人跟随小蝎去奋勇杀敌。作者对他的这种自我牺牲精神做出了崇高的评价：“我不是英雄崇拜者，可是我不能不钦佩他；他是个被万人唾骂的，这样的人不是立在浮浅的崇拜心理上的英雄，而是个替一切猫人雪耻的牺牲者，他是个教主。”可是在这种文化背景下生存的猫民们，大鹰的死，并不能解决实质性的问题，这算是革命者的悲哀，更是对“五四”启蒙运动以血淋淋的警示，足以引起启蒙者的自省，也是对启蒙形式本身的质疑和审视。

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