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雷达卡
天本文章有幸请来了学界几位大师级人物，他们任何一个人拿出来都可以光芒万丈。他们分别是：马克思，米塞斯，哈耶克，熊彼特，波普尔。米塞斯是资本主义大旗下犀利的辩手，其对仇视资本主的心理来源分析地鞭辟入里。哈耶克是米塞斯的学生，是资本主义同马克思主义论战中的一台重炮。熊彼特，是与凯恩斯公爵齐名的经济学家，在创新理论和经济发展周期方面有着突出的成绩，现代管理学之父——彼得·德鲁克从其企业家理论中受益匪浅。波普尔，一位哲学家，其证伪主义为科学与伪科学划了一条清晰的分界线，他的开放社会理论对其学生乔治·索罗斯（美国金融巨子）也产生了深刻的影响。最后，马克思，他带来的震动在地理范围上超过了所有经济学家，其共产主义理论依然在几个社会主义国家占着主流意识的地位，在西方，对他的赞美和诘难也从未曾停止过。现在，他们穿过时空来到这里，面对面地就一些问题进行讨论，或者说是激烈地辩论。马克思：感谢主持的溢美之词，世人对我的赞美更多地是对我的工作，而不是我个人。我对自己理论最自信的地方可能就是其系统性，我已经建立了一个完整的体系，从哲学到经济学，我找出了生产力与生产关系这一基本矛盾,从而勾勒出一个这个矛盾最终通往的世界，关于这一点我深信不疑。这几位学者都是在我去世后对我的理论进行批评的学者，今天可以当面交流，也当是一次学习的机会吧。
米塞斯：呵呵，马克思先生，您在我出生的第二年就仙逝的，可惜没有与您出于同一时代，好在您的作品流传下来，现在我的作品也流传了下去，阅读过的人都可以看出来，我们对一些问题的看法不太一样，千人之诺诺，不如一人之谔谔，我就一些问题提出我的看法。我把管理机制分为利润体制和官僚体制，企业在市场里就是利用利润体制来调节各自的生产，企业追求利润，就只能生产消费者所需要的东西，所以，消费者拥有了选择的自由，消费者可以利用自己手里的货币选票来选举最优秀的产品，从而让企业家不停提高生产效率，压低成本，生产出消费者更加喜欢的产品。利润体制的优点就是灵活，自由，有活力，不足就是存在一定的成本，比如欺骗，信息不对称，寻找需求和供给的时间成本等等。企业内部的管理就是官僚体制，员工与企业主之间就是通过层层的权威服从来协同运作，这种体制的优点是稳定，可控制，缺点是员工僵化，无动力。您的意思是说让整个社会都纳入一套官僚体制中，以此来消掉欺诈，信息不对称等缺点，可是我认为您忽略了官僚体制中固有的缺陷，这是从苏联的现实可以看出来的。解体前的苏联，体制僵化，高层缺乏发展的动力，只注重追求自己利益，以权谋私，人民丧失选择的权利，一切都要听从上层领导的安排，最终导致社会阶层分化，社会动荡。我还觉着您理想中社会里，领导者是自相矛盾的，他们自诩是国家的公仆，却把国家神圣化，人民不能反对自己国家，那就自然不能反对人们的公仆，驾驭于民众上面不是别人，是那些口口声声要做公仆的人。可悲的是，在资本主义的阵营里，有一些不得势的人居然也恬不知耻地倒像社会主义，干着资本主义的事，却做着社会主义的梦，如果仔细思考一下这些人就可以看出来他们鄙陋之处。比如，一些资本主义国家的作家向往那种共产主义生活，他们认为资本主义的价格机制不利于他们写的“阳春白雪”传播，他们咆哮大呼暴力****文学已经把柏拉图挤到售书架的一角了，他们将之归咎于资本主义，因为这个社会里，一切东西都要服从货币选票，不管他是****还是严肃的哲学。其实，只要往深里想一想，就发现他们错怪了市场机制，因为****产品挤掉了柏拉图这是人的品位问题，市场机制并没有代替人的选择，而是为选择提供了自由，至于喜欢****还是喜欢哲学，那是另一个层次的问题，是消费者自己的问题，如果他们喜欢柏拉图而不是****文学，利润体制还是会调节那些出版商多出一点柏拉图，而不是****文学。文人们将错误一股脑地抛向资本主义身上，只能说明这些人的无知和浅薄！
马克思：如果就事论事，我会把苏联的解体归罪与苏联领导阶层，他们自身脱离了群众，下面效尤，到底是不是你说的“官僚机制”出了问题，还是值得商榷的。因为，一战后，苏联从一个落后的国家迎头赶上，避过大萧条，成为世界第二大工业大国，其“官僚体制”还是发挥了作用。所以，我认为，这是苏联领导层自己出现了问题，而不说计划经济本身就一定是有问题的。
哈耶克：既然您说到了计划经济，那就容我说几句。我先说个例子，语言的发展从来就没有任何计划，它的发展是根据人们日常使用而自行调节的体系，比如“給力”，“浮云”之类的词语，不需要什么语言协会发明或者推广，只要人们需要它，自然而然就会被纳入到语言体系中。而您的计划经济体系，就是要计算好人们的需求，然后决定生产供给。我认为这不是一个只在技术上解决了就行了的问题，因为您一旦计算好了，就侵害到了人们最重要的东西——自由。比如，您计算好我的家庭需要100平方米的房子，可是如果我想住150平方米的房子，就是违反规定的，因为您计算的时候就认为100平方米的房子够一家人住了， 所以我的要求是无理的。可是，在资本主义社会里，一个人只要勤奋努力工作，都是可以挣到钱去买更大房子，因为我们有消费的自由，自由选择自己生活用品，自由地选择职业，自由选择居住地。这点，在一个中央计划经济体系是很难实现的，因为那样就不好管理了。您诅咒私有财产，赞美公共财产，可您不能否认私有财产下的劳动充满活力，勤劳，而公共财产下的劳动充满了偷懒、磨洋工和贪污。如果您认为人在追求私利的时候是贪婪的，导致各种异化，那我认为，打着“公众利益”旗号去追求个人利益不仅贪婪而且虚伪，导致人性的另一种扭曲。人是有限理性的，知识与信息是分散在社会各个角落，人脑子里不可能知道很多重要的细节，所以说，若干个领导坐在办公室里，一拍脑袋就敲定了许多很细琐的事情，这貌似很有效率，可是这却是在有效率地犯错！如果翻开苏联的历史，那种不注重人民实际生活的例子太多了。
熊彼特：我关注的是马克思提出的“剩余价值”这一概念。从剩余价值出发，您得出企业主“剥削”劳动者这一结论，然后又推理出劳动者不仅受到本产业企业主的剥削，而且还受到其他产业的企业主剥削，就是您从剩余价值推导出资产阶级剥削工人阶级，表现形式就是贫富差距过大。可是，在我看来，那部分所谓的剩余价值是企业主应得的劳动成果，是企业家在创新之后所受到的奖励。工人的劳动是流水线的，单一的，风险低的，而企业家要承受风险，综合的，要消耗精力的，最重要的是企业家担任着创新者的角色。企业家要么是资助技术人员发明了新技术，就像马修·博尔顿资助瓦特发明蒸汽机一样；他们要么发现了新市场或者原料产地，比如改革开放后中国温州商人积极满足庞大的市场需求；他们要么发明了新的组织或者生产方式，就如福特发明流水线一样。所以，剩余价值是合理的，剩余价值是对勤劳与智慧的奖励。贫富差距太大可能并不是由于剩余价值带来的，如果是这样，就不存在剥削而言了，就不再有革命的理论了。
马克思：因为我是一个相信逻辑的人，我按照我的推理，我找出了资本主义本身存在的问题，所以，我认为历史的车轮是我们无法阻止的。我只是提出了一个彻底解决问题的方法。究竟怎么去实现它，我也为曾给出明确的方法，我也犯过错，比如我未料到社会主义会首先在俄罗斯首先实现。我的身份是个学者，真诚地给出我的看法，这就是我的所有责任所在。关于剩余价值，我承认企业主的劳动成果，但是我认为获得这种“剩余价值”的机会却不是公平的，这个根源就是因为生产资料私有制，那些没有生产资料的人想要成为一个可以获得“剩余价值”谈何容易，我是出于这点，索性将一切阻碍毁灭，从新建造一个公平的社会。
波普尔：我是一个哲学家。我的一个主要哲学观念就是：一个命题只能被证伪而不能被证实。比如，“天鹅都是白的”这一个命题，当人们发现一千只天鹅都是白的时候，也不能得出我说的是正确，即使又搜到了一千只天鹅，发现还是白的，也不能说明“天鹅是白的”这个命题是对的，可是如果你找到了一个天鹅是黑色的，那么你就可以肯定“天鹅都是白的”这句话是错的，这就是我说的一个命题只能被证伪，无法被证实！类似的，我认为社会应该是一个开放的社会，这个开放社会的本质就是说这个社会有不足之处，需要不断改进，具体来说，应该是一个政治多级并且文化多元的社会。说白了，这个社会可以被证明有错，而不能被证明是完美的。而您的共产主义社会就是一个完美的，没有瑕疵的，终极的概念。我十分怀疑之一点，因为您的理论是无法证伪的，这有点像宗教，因为宗教就是无法证伪的。当您的共产主义理想未实现时候，您可以说“资本主义生产关系暂时还能适应生产力的发展”，而当有一天您的共产主义理想真的实现了，那么您又可以改口说“资本主义生产关系真的不时候生产力发展了”。所以，我认为您的理论不算是对的，甚至无法证明它是有可能错的。
马克思：我们的逻辑已经走得太远了，正因为走得太远，在中间很可能就有比较薄弱的地方。对待你们提出的一些问题，因为时代的原因，我已经无法给出解释了，留给我的门徒吧。
小王：好了，文章写到这个地方了，我挺有自己的感触的。这些人都曾天真地想一些或大或小的问题。人有一份天生的自信，相信自己一步一步的推理，可是当我看过一个哲学悖谬以后，我就怀疑人的那份与生俱来的自信。这个悖谬是这样的：
证明兔子永远追不到前面的乌龟。
假如兔子在A点，乌龟在B点，B点在A点的前面。兔子开始追乌龟。
当兔子到达B点的时候，乌龟已经爬到C点，
当兔子到达C点的时候，乌龟已经爬到D点，
当兔子到达D点的时候，乌龟已经爬到E点，
无穷尽下去，每次当兔子到达乌龟原来所在点的时候，乌龟都已经向前面爬了一段距离，虽然这段距离越来越短，可是只要乌龟有速度，那么兔子和乌龟之间的距离就依然存在！
所以，兔子永远追不到跑在前面的乌龟。
这很明显是个错误的结论，但是推理过程却是出奇地完整和有道理。这个悖谬给我的震撼就等于一个人当着我的面突然飘了起来。从此我对人的推理有一种天然地不相信，无论你推理地再有道理，我都知道，这个推理结果可能就是错的！
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