QB马克思经济学的“快感”

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强暴、里比多（性欲、转移与升华）、性压抑、性意识、性与政治（内心两性化或灵魂两性化）以及话语权
    出于论证的需要,本贴只涉及(**)犯罪的心理学派。以佛洛伊德精神分析为基础的心理学派认为，犯罪的主要原因在于挫折-攻击机制。佛氏更是认为，里比多（性欲，怀疑性能量可能更为恰当）的释放途径只能是强暴或者转移与升华。
    维多利亚时代出现导致性压抑的产生。“于是，所有那一代人被禁止的做的，或者所有他们没有加以改头换面的东西，不但失去了立足之地和存在，而且不应该存在，遭到驱逐、否认，被破沉默。”（《福柯集》，上海远东出版社，1998年版，290P，下同）
    “在我们的社会，人们之所以大谈特谈性压抑，其原因也许在于人们可以用言论的对抗权利，披露事实，并对肉体享乐充满希望；可以把预告未来同挣脱束缚享尽各种肉体乐趣联系在一起；可以将求知的热情、改变法律的决心和对理想乐园的憧憬联系为一体。（292P）”
    “不过在我看来，这种性与揭示真理、推翻世界现有法律、预告未来、预示某种福址融合在其中话语权的存在。”（293P）“，这种说法与某种夸大其词的话语是相辅相成，这种话语旨在诉说性的真实性。”（同上）
    混乱的社会意识“抓住了整个人，所以，你要动手检查，你的灵魂的各个方面（或者现实和潜在的巨大利益迫使忏悔自己是否被马克思经济学所洗脑-------这句话是本文作者所加）”
    记忆、理解力与意志，要准确地检查你的所有感官，……同时，要检查你的所有想法以及言行，甚至要反省你的梦，要看看你是否在醒着的时候纵容了梦中所想……。”（299P）
    新的社会机制“不仅能将不同的性活动分离出来（本文将强暴马克思经济学的活动视作性活动），并且能唤起不同的性欲（例如，强暴他人给自己带来的快感、所谓颠覆思想权威和击破思想神权的快乐、已故去人的无法还击带来的自身的强大感-------为本文作者加），”刺激它们，使其成为人们关注的中心，成为言说和享乐的中心，强制性生产自诉（本论坛不是每天都有一人在扮演对马克思经济学的自诉者嘛）并由之产生的了‘合法’知识体系(用官方意识形态重新包装过并夹带私货或者网络上自由知识都在之列)以及五花八门的肉体享乐的谱系。……它们是有言说、知识、享乐及权利构成的巧妙的网络系统的启动装置；……所以，大量言说，固执的权利以及知识与肉体享乐之间的纠缠反射出一片清晰可见的性欲之光。（334P）
    所谓内心两性化或者灵魂两性化，就是指将自己想象为永远强大无比的男性，去强暴马克思经济学这个孤立无助柔弱的女性。对这个“女性”肉体的征服也意味着自己拥有强大的话语权。
   二、强暴的简史：从考茨基、伯恩斯坦、卢森堡到布哈林、托洛茨基、斯大林
    考茨基对马克思学说的强暴行为毕竟还是偷偷摸摸和隐蔽的。他的超级帝国主义的可能性是从社会资本再生产问题中衍生的一个怪胎。其结论是和平的超帝国主义取代侵略的帝国主义是完全可能的。公开毫不掩饰强暴马克思经济学的第一人是伯恩施坦。他在《社会主义的前提和社会民主党的任务》中对马克思劳动价值论的供给完全是模仿庞-巴维克。在伯恩斯坦看来，劳动价值论与边际效用理论毫无区别。他认为，这二者可以结合起来。为此，考茨基、希法亭和布哈林都将其称之为折衷主义的价值论。附带提及，他对马克思资本积累理论的修正论点不再考察之列。
  卢森堡对马克思经济学的攻击主要体现在其代表作《资本积累论》一书中。她的主要论点是，马克思社会资本扩大再生产理论是一个尚未完成的理论。这其中的错误主要与马克思的方法论有关。不应以纯粹资本主义生产方式为研究对象，而应以资本主义与其历史环境之间的新陈代谢作为一个统一的总过程加以研究。她还认为。马克思再生产图式与资本论3卷资本主义总过程的见解相矛盾。因而，2卷与3卷之间存在矛盾就可以理解。
    布哈林对马克思经济学的强暴表现在一个建成社会主义和过分强调过渡时期的动力的特点是上层建筑对基础反过来产生影响的特殊进程。托洛茨基的攻击主要有所谓的不断革命论和重工业化道路。
    而斯大林的学说，是高度机会主义的。它既参杂着列宁的战时共产主义时期的直接过渡思想，又揉进了被其各个击破反对派的思想，它仅仅是将经济理论当作获取并巩固个人权利的工具。消灭小农和个体农民论是彻头彻尾的反马克思的论点。所谓的重工业化道路和全盘集体化思想也是和马克思的相关思想相违背。（以上史料均见《马克思主义经济思想史》和《马克思主义经济学史（1883-1929）》以及《修正主义---马克思主义思想史论丛》等）

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关键词：马克思经济学 马克思 经济学 资本主义生产方式 马克思主义经济学 经济学 马克思 快感

三、 强暴的现实：形形色色的劳动价值论调与作为圣物或者孽胎的重建个人所有制    1. “新的劳动价值论一元论”，认为任何一种经济理论都是由于能够解释现实经济生活而获得存在的价值，而逻辑上的一致性 是决定一种理论能否成立的前提或必要条件。马克思劳动价值论是通过抽象掉使用价值而对劳动的概念定义的，并不涉及使用价值的创造或劳动生产率的变动。在讨论商品经济中的价值决定的重要一环是说明各个生产者之间劳动生产率的差别所导致的利益冲突，说明各个生产者劳动生产率的差别，必须说明使用价值的生产和生产的技术条件，因此不能脱离使用价值来讨论价值的决定。由于使用价值生产的技术条件涉及非劳动生产要素（资本和土地），解决问题可通过扩大劳动的外延的方法，要把使用价值的生产或劳动生产率加进来，将劳动定义为由其生产的一定量使用价值所体现或支出的劳动量=劳动时间×劳动生产率。要把资本等非劳动生产要素引入劳动（劳动生产率）的概念中来。劳动生产率有多种形态，包括劳动的自然生产力、劳动的社会生产力、劳动的资本生产力和劳动自身的生产力，在明确了决定价值的社会必要劳动时间的具体规定，价值是社会财富的计量单位后，说这些生产力共同创造价值是符合劳动价值论的。
    2. 提出“物化劳动创造价值”的学者认为，生产商品的劳动具有具体劳动和抽象劳动二重性，作为有用劳动的具体劳动创造使用价值，它是指作为劳动力的活劳动以及凝结在劳动手段、劳动对象上的活劳动的总称。这些凝结在劳动手段、劳动对象的活劳动，统称物化劳动；具体劳动创造价值也就是物、活劳动共同创造使用价值。物化劳动是活劳动的凝结或物化，所以最终是活劳动创造使用价值。具体劳动抽象化，形成无差别的抽象劳动，从而形成商品的价值。作为商品的使用价值是一个整体，通过交换而形成的商品价值也是以整个商品进行的，二者不可加以分割，什么创造了它的使用价值，什么就创造了它的价值。
    3. 提出“广义价值论”的学者认为比较利益是社会分工和交换产生的条件，它是由相对生产率的差别决定的，不同的质、量的使用价值相交换，是因为它们包含着比较劳动耗费 。由比较劳动所决定的比较价值才是反映部门间交换关系本质、调节交换比例的真正的社会价值，相对狭义价值 而言，称之为广义价值。
    4. “价值创造源泉两层次论”
     该学者认为马克思的经济学说承认机器设备、自然资源及资本数量等非劳动因素在形成价值量中的作用，但不能由此否定劳动是价值的唯一源泉，活劳动才是价值生产中独具能动性的因素，非活劳动因素只是起直接提高活劳动效率的作用，使之转化为更加强化的劳动，从而形成更大量的价值实体。
    5. “价值决定和实现论”，一些学者认为，马克思所说的另一种意义的社会必要劳动时间，只是与价值的实现有关，而与价值决定无关；价值只能由第一种含义的社会必要劳动时间决定；主张两种社会必要劳动时间决定价值，就会否定劳动价值论导致供求决定论、流通决定论。
    6. “共同决定论”，另一些学者认为，社会必要劳动时间是有两种含义的，绝不能作出对其否定的结论。价值是由两种含义的社会必要劳动时间共同决定的，必要劳动时间Ⅱ并不只关系价值的实现，它同时也是必要劳动时间Ⅰ依以调整的基础，从而是该商品价值总量依以确定的基础。还有的学者认为，价值由必要劳动Ⅰ和Ⅱ共同决定，既符合恩格斯关于“价值是生产费用对效用的关系”的论述，又符合马克思关于价值本质的规定，就价值形成机制而言，与供求论或均衡价格论是完全一致的。
    7. “统一论或同一论”，一些学者认为，只存在一种含义的社会必要劳动时间，即只有在某种商品供求总量一致的前提下的社会必要劳动时间才决定商品的价值，供求一致只是这个价值规定的前提，决不等于说需求参与了商品价值的决定。还有的学者提出，第二种含义的社会必要劳动量是通过第一种含义的社会必要劳动时间来实现的，后者以前者为前提，两者的规定是统一的，在二者统一中，第二种含义社会必要劳动时间处于主导地位。
    8. “单一决定论”，主要有两种相反的观点，一种认为，无论从马克思和恩格斯本人的表述来看，或是从劳动价值学说的基本观点来看，均不应该和不可能存在所谓两种含义的社会必要劳动。另一种认为，价值应由第二种社会必要劳动时间决定，因为不符合社会需要的价值是不能实现的，不能算做价值。
    9.“多层次决定论”，主要有“三层决定论”和“四层决定论”，主张“三层决定论”的学者认为社会必要劳动时间是分层次的，包括三个层次，即社会平均的劳动时间，一个部门中商品占多数的商品生产者的个别时间，符合社会需要的劳动时间三个层次。主张“四层决定论”的学者有不同表述，一些学者认为，价值是一个动态过程，决定商品价值的社会必要劳动时间包含有四种含义，即舍弃掉供求关系、加进供求关系、加进时间概念和空间概念情况下综合成的社会必要劳动时间。劳动生产力与价值量成正比。提出“新的劳动价值论一元论”和“广义价值论”的学者都认为，劳动生产力与价值量成正比。
    10.肯定劳动生产力与价值量成反比。
    大多数学者认为，起决定作用的规律恰恰是劳动生产率与价值量成反比这一规律，并举了大量事实予以说明；劳动生产率是指具体劳动创造使用价值的能力，但从抽象劳动来考察，则商品价值量是由社会必要劳动时间决定的，而单位商品中所耗费的社会必要劳动时间与劳动生产率成反比变化的。前述观点是把商品价值量的变化规律与使用价值的生产效率相混同了。
    11.价值量既与劳动生产率成反比，又与其成正比，是正比与反比的统一
     一位学者提出，单位商品的价值是和社会必要劳动时间成正比，和劳动生产率成反比；一个劳动力所创造的价值与他的劳动支出量同他的相对效率指数系数 之乘积成正比。
    12.“科学劳动价值论”或“知识劳动价值论”
     有些学者认为，不能对此一概肯定，也不能一概否定，而是应该对科学和科学劳动、知识和知识劳动进行分析，相继提出了“科学劳动价值论”和“知识劳动价值论”。
     前者认为，科学劳动是指用科学知识武装起来掌握现代技术主要从事脑力劳动的劳动者所进行的劳动，它包括科学认识过程和科学应用过程；必须将科学劳动和科学劳动力区别开来，科学劳动力的使用价值就是科学劳动，科学劳动一方面可将科学劳动力的价值逐步转移到新产品中去，另一方面科学劳动不仅能创造价值，而且能创造大大超过科学劳动力价值的价值。由于科技劳动力的价值是大量的学习支出费用和集体和世代相传长期劳动的结晶分摊到单个科学劳动者的总和，因此其价值很大。
     后者认为，知识技术的载体是生产资料和活劳动，内化在生产资料中的知识技术属于物化劳动，不创造价值，内化在活劳动中的知识技术能够直接创造价值；知识技术在活劳动和生产资料中的大量内化，通过具体劳动使生产资料被有效地改造为新的使用价值，最大限度地转移了自身的价值，通过抽象劳动使这种复杂劳动抽象为多倍的简单劳动，创造出更多的新价值，两者之和就是知识技术被内化在生产资料和活劳动中所形成的商品的全部价值。其中有的学者还认为，在以知识劳动为主的条件下，劳动力价值的提高和剩余价值的增大可以并行不悖；对知识劳动要区分从事高科技研制的创新劳动和利用高科技进行产业化的应用劳动，应用劳动所能生产的价值要大大高于创新劳动所创造的价值。这是一些认为物化劳动创造价值的学者的思想来源。
    13.仅仅将马克思重建个人所有制的一句话就可以炮制出洋洋洒洒的鸿篇巨制。这不仅使人想起马克思有一次曾自认为不是一个马克思主义。或者他内心不愿与这些所谓的马克思主义者为伍。对马克思的片言只语的凭空想象或者天马行空似的再创作，绝非是给他莫大的荣誉，而是对其最大的侮辱。这些欺师灭祖的后学者很像西欧封建社会到处去寻找法力无边的圣物或者圣杯的浪漫骑士一样。这些骑士的结局是两手空空。而这些凭借瘦驴破矛的现代骑士却宣称自己已经找到马克思经济学中的密码或者圣杯并已经成功破译。剩下的任务只需要念一句芝麻开门就万事大吉。作奸犯科之人不是用好心或者无意之过就可以自圆其说的。
    四、先验主义和快感主义    经验主义和先验主义源于个性发展的片面性和分割性、与知识结构的以及思维方式的偏执性狭隘性更以及奖励惩罚的经历。而我的标准是经验主义者和先验主义者。崇尚交易的市场主义者毫无例外都是经验主义者。因为他对其他的方式充满怀疑。Terence Hutchison根据这两点，猜想《经济学与知识》代表了哈耶克从米塞斯式先验主义到波普式思想的的转变。
    写作或者发贴这种研究经济理论实践活动的这种形式，尽管必然同“功利 ”、同“苦乐”联系在一起，但并不是直接功利主义和快感主义的，这种形式进入了更高 级的心灵领域……一个审美意象显现出一个道德上可褒可贬的行为，但是这个意象本身在 道德上是无所谓褒贬的……加给艺术的目的，如：把人们引向善良、使人们憎恨邪恶，纠正或改善风俗习惯等等，都是道德学说的派生物…….。
    如果强暴马克思经济学给你带来快感，你只需要做的就是将它喊出来！这是一种"口腔快感"，一种典型的后现代主义式的"狂欢"：它嘲笑别人的同时也嘲笑自己，所以轻松自如、游刃有余；它讥讽种种现实规则和符号秩序时并不实际地去反抗它们，所以嬉笑怒骂皆自由；它虽直言不讳却并不一意孤行，所以既不会引起"超我"的焦虑，又能又能宣泄"本我"的郁积。，"拒绝受痛苦，强调他的自我对现实世界是所向无敌的，胜利地坚持快乐原则。"(我们面对的并不是一个本原的世界，而是一个被符号化的意义化的世界。正是基于这样的觉知，后现代主义对神圣性、秩序、常规、传统，甚至一切概念、符号都深感怀疑，它不仅怀疑浪漫主义的乌托邦，怀疑现实主义的真实性，甚至也怀疑现代主义所包含的各种剧烈的感情：焦虑、孤独、无法言语的绝望和形而上的追问，"我们不能走得太远，这样会致使我们去猜测，一切事物中以及其背后都隐藏着一种怪现象，一些谜一般的、富有意义的东西。其实这只是一朵黄色的玫瑰，别无其它的意义。一切都不过是它本来的样子而已。我想，如果我们总是把我们觉察到即看到的一切，把我们当中发生的一切同含义和谜相联系的话，那我们早晚会发疯的。我们只能看见我们看得见的事物，它不是别的什么东西，只是我们所看见的东西而已。快感大致上分裂成「男性的主动」与「女性的被动」，「男性的支配」和「女性的被支配」，「男性的强势」映照著「女性的弱势」这样的一种性别关系。每一次强暴马克思经济学的言论都可以带来瞬间的快感。这就想象服用摇头丸、K粉和迷幻剂的效用一样。有一位市场营销大师就曾经说过，我们从来不生产产品，而是生产幻想的支持点。在纯粹感官刺激功能上，我到是从未将快感看成不道德的、堕落的、邪恶的或者不正常的体验。
    结论    本文认为，无论是曲解、附加和“综合创新”以及征服颠覆以及打通论在本质上都是对马克思经济学的强暴。这其中以熊比特的《经济分析史》中提出的打通论、罗宾逊夫人的《马克思与当代经济学》中提出的以西方经济学对马克思经济学实施改造论、斯梯德曼和罗默的全面改写论、樊纲的《现代经济理论体系的比较与综合》、《价值的代价-补偿系统》与《必要劳动价值论》、《弹性价值论》和及《机器创造价值论》为典型代表。

三四部分斑竹正在审核，敬请期待！

人大博导教授孟捷2011.4于《经济研究》发表的《劳动与资本在价值创造中的正和关系研究》也是QB马克思经济学的一个最新案例。

林林总总的历史，总是能够给人很多启发