发现与发明——关于科学的故事

关于宇宙究竟是无限还是有限的问题，电影《美丽心灵》中有一段经典的对白,
身为数学教授的纳什向艾丽西亚（一位麻省理工物理系学生）求婚时：

纳：我需要一点证明...
艾：一个...证明？能证实的事实？
......
艾：告诉我宇宙有多大？
纳：无限大。
艾：你怎么知道？
纳：因为所有资料都是这么指示的。
艾：有人亲眼见到吗？
纳：没有？
艾：那你怎能确定呢？
纳：...不知道...我只是相信。
艾耸了耸肩：我想这和爱一样。

不管是地心说、日心说、宇宙无限说还是大爆炸学说，都只是“相信”而已，
只不过我们生活在这个时代，我们相信了大爆炸学说，生活在20世纪上半叶之前，就会相信宇宙无限大......

那么，科学的相信与宗教的信仰，分水岭在什么地方？

卡尔波普尔提出了他的观点——
所谓科学的理论，其实是我们从现实中提炼出来的一个理论模型，这个模型与现实永远存在着差距（测不准原理）。
一个好的科学理论，可以批量的提出能够被实践所检验的预言，这些预言每验证一次，我们对这理论的，相信程度就增进一分，
遗憾的是，所有的科学理论最终都会被事实证明是错误的，只是时间早晚而已。这时我们就抛弃这理论，去寻找更新更好的理论。
那些无法接受事实验证，或者不具有可错性的理论，都不属于科学范畴。

举个简单的例子：物极必反这4个字就不具有可错性，也无须经受事实检验，反正怎么验都是对的。
所以我们看见一个理论，先嫑看它说得有多对，而要先看它在什么情况下不对，如果任何情况下都对，那么这个理论肯定不是科学的理论。

或者用斯宾诺莎的话来说：规定就是否定。

以下这段文字来自百度百科：波普尔
http://baike.baidu.com/view/114119.htm

波普尔反潮流的新科学观念赢得许多自然科学家的支持和肯定。爱因斯坦早在1935 年读到德文版的《研究的逻辑》就写信予以热情的支持，1950年再度予以高度肯定。而波普尔理论最坚定的支持者中包括了多位诺贝尔奖获得者，如梅达华（Peter Medawar，他称波普尔是“无与伦比的最伟大的科学哲学家”）、薛定鄂（Erwin Schroedinger）、波尔、莫纳德（Jacques Monod）和艾克里斯，以及其他著名的自然科学家如Ernst Mayr，Alister Hardy，Konrad Lorenz，Alfred Landé，David Bohm，Jean-Pierre Vigier，John Bell，Herman Bondi，Percy Bridgman，和Dennis Gabor。可以想象，如果没有来自科学家共同体的支持，对绝对真理观的颠覆以及对决定论的批判至多是哲学圈子内部的议论或牢骚，而不可能成为思想史的一次转折。

把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。

-----钱钟书《读伊索寓言》

所有的科学理论都具有“可错性”，科学理论在不断修正错误中进步。
绝对完美的科学理论是不存在的，
如果一个理论绝对正确永不出错，那么它肯定不是科学的理论。
如果它是科学的理论，那么它一定会被证明是错误的，迟早而已。

所以，神马真理都是浮云，我们都应该坚持真相而不是捍卫神马真理。真相是宝贵的，真理是可笑的。任何说谎、掩盖或编造事实的行为，都是最邪恶的。

科学哲学家托马斯.库恩是认为科学革命是范式之间的转换。那么什么是范式呢？范式是团体承诺的集合，是学科基质的组成部分。难道中国古代的阴阳五行、易经八卦在他们那个时代不算科学吗？科学是相对的，具有可证伪性，世界上也许没有绝对的真理。在古代被看做科学的东西放在今天未必就是科学了。所以科学也具有时间、乃至空间、地域的限制。

20世纪最著名的哲学家是维特根斯坦，他也是波普尔一生的敌人。
霍金在《时间简史》一书中谈论什么是科学理论的时候，引用的是波普尔的观点。
而在书末，霍金也谈及维特根斯坦，不过略带调侃口吻。

库恩？他算老几
人家霍金说好好的“模型”，被他搞成“范式”，清晰的概念被他越弄越含糊。

迄今，大部分科学家太忙于发展描述宇宙为何物的理论，以至于没工夫去过问为什
么的问题。另一方面，以寻根究底为己任的哲学家不能跟得上科学理论的进步。在18世
纪，哲学家将包括科学在内的整个人类知识当作他们的领域，并讨论诸如宇宙有无开初
的问题。然而，在19和20世纪，科学变得对哲学家，或除了少数专家以外的任何人而言，
过于技术性和数学化了。哲学家如此地缩小他们的质疑的范围，以至于连维特根斯坦—
—这位本世纪最著名的哲学家都说道：“哲学仅余下的任务是语言分析。”这是从亚里
士多德到康德以来哲学的伟大传统的何等的堕落！
-----《时间简史》第11章 结论