【佛法不是思维游戏：兼论经论的关系】

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

　　
【佛法不是思维游戏：兼论经论的关系】
　　
1【经与论的关系】
　　
　　我们知道经是佛陀所讲，后人追述记载而成（其中佛陀所讲的明确行为规范则是律）；论是佛陀以外的人，对经的解释。
　　有些人认为读经，不必读论。那么，到底经与论的关系是什么——
　　经有了义与不了义，即一般人理解角度上，对经文的理解不可能一致，因为人的理解能力不同，另外，针对不同的具体环境所说的同一内容，有可能会出现为照顾具体的人的听闻而变通式的说法。所以，同一部经，同一段经文，可能后人的理解符合佛陀的本意，但也完全有可能曲解或误解，甚至歪解经文内容。所以，经文是死的文字，有了义不了义之分，即针对大众的理解力，能不能普遍被理解之分。
　　经有了义不了义，故菩萨阿罗汉造论，以辨经中了义。论的作用就是具备与佛陀相同的智慧的人，对经的内容所作的正确性解释。以防止出现自学经文者以自己的错误理解，对经文出现曲解。
　　
2【经论必须互补学习】
　　
　　既然经有了义不了义，究竟与不究竟，那么读经的人自己就出现了一个麻烦，如何判断自己理解经文的内容是否正确。仁者见仁，智者见智，这话没错，但有点虚，试问，你怎么知道自己是不是仁者或智者？如果一个人可以完全正确和准确的认识自己的能力，那么，你已经没有必要再学习了，因为只有佛陀、菩萨、大阿罗汉有此能力；如果你不能准确判断自己的能力，那么依据这种不能确定的能力而学习的东西，是否能正确的理解，你自己是无从判断的。
　　所以，对经文的理解是否正确，是有标准的——依论典。一般人们对经典中的理解所产生的疑问及具体的问题，在论典中都有答案与解释，自己思维的正确与否，要再依论典验证。
　　现实中，我们很多人强调自悟，以至于出现了论典中早就明确，甚至反复提及和反驳错误，但仍不知道，把固执的坚持错误，当成了自悟的精进内容。例如，阿赖耶到底存在不存在的问题，在经典中，有不同说法，在论典中，则完全一致的明确进行了解说。但仍有很多人把阿赖耶当成实有存在并坚持始终。
　　
3【实践与理论的关系】
　　
　　很多人强调实修，这没有错误，但在强调实修的同时，很多人又同时强调大量的学习理论没有用。这种人多以禅宗六祖慧能作为实例证明自己所说的正确，还有人反问佛陀觉悟，有经论和老师吗？
　　但我们真考察一下六祖即可知道：首先，佛陀觉悟，其自己在经中明确讲过，是无数前世累世修行的结果，而并非单凭一世自悟所成，《阿含经》中记佛陀本生片断达475处，更有专门的《佛陀本生经》以记此事，而且此为佛教三乘四宗共同的承认内容。其次，六祖的问题，我们暂不看累世修行，单看六祖当世所修，六祖也是先出家持戒，再听五祖讲经，并不是说六祖一开始就整天玩玩闹闹，无所事事最后觉悟。此过程于禅宗各种文献有明确记录。但现在有人单独提出六祖对神秀的偈这几个小时的内容，当成六祖一生的总结，以偏概全。
　　我们不否认人的根器不同，即先天的天赋有一定差异，就如同有些人，具备学习的能力，可以直接从小学跳过中学，升级上大学，现实中，这种例子确实有不少，也有过报道。但有些人抓住这种个别现象，当成根本性的内容，要求国家取消所有中学，最后的结果是什么，不言而喻。更有甚者，有些人自己还在小学，升中学的成绩都有疑问，也跟在后边高呼取消中学。愚蠢之极。
　　
4【论成文字于经之前】
　　
　　六足论中《集异门足论》舍利弗著，玄奘译，20卷，有部分藏译。巴米扬（旧译梵衍那）曾有梵本残篇出土。《法蕴足论》大目犍连著，玄奘译，12卷。梵本已佚，但有残篇出土。此论与南传上座部的《分别论》有共通之处。《施设足论》大迦多衍那著，法护等译，7卷。藏译名《因假名》或《因施设》。此三论皆佛陀当时所著。按南传所论皆如是说，藏传也持此说。汉传佛教中没有专门讲解六足论者，但因为俱舍论是集六足论而成，所以凡讨论俱舍论时，会涉及介绍六足论，可参考汉地高僧智海法师所讲俱舍论本颂的讲义，其中有此类介绍。六足论是小乘佛法的重要论典，所以，如果你有条件，关于此内容，也可以参考南传清净道论与解脱道论的当地讲义。如果你身边有公认的高僧法师或上师，也可直接请教任何一位。
　　
　　如《集异门足论》，凡二十卷。印度舍利子造，唐玄奘译。又作说一切有部集异门足论。略称集异门足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。本论系舍利子为预防佛陀入灭后之诤论而作，计分十二品：“尔时世尊。知舍利子为苾刍众说法已讫。从卧而起身心调畅。整理衣服结加趺坐。赞舍利子善哉善哉。汝今善能于此台观与苾刍众和合。结集如来所说增一法门。汝可从今为诸大众数复宣说如是法门。此法能令诸天人等长夜证会义利安乐世尊复告苾刍众言。汝等皆应受持读诵。舍利子说集异法门。如是法门。能引大善大义大法清白梵行。复证通慧菩提涅盘。净信出家诸善男子。受持读诵如是法门。不久定当办所办事。时薄伽梵说是语已。诸苾刍众欢喜踊跃顶礼佛足信受奉行”——此已明言佛陀首肯舍利弗之集异门足论。
　　
　　关于集结与造论的区别，造论成书，但没有集成藏典，仅单书成册者即造论，共诵入藏时，则为集结。所以六足论中前三部成书于佛陀时代，集结成藏于佛陀入灭后。
　　除《六足论》自述及圣龙树菩萨大智度论卷二、俱舍论光记卷一、出三藏记集卷十等论所述以外，现代学界考证也依据以上论典所记而持说者，如《中国佛教教理》所述：论藏除舍利弗的《品类足论》、目犍连的《法蕴足论》和迦旃延的《施设足论》是佛在世的论著而外（佛经中的阿毗达摩大乘经未见有译），其余所译的大小乘论都是佛灭度后弟子所著，亦分别编入大小乘论藏。
　　又诸经及注疏亦有所记，如《法华经文句记笺难》引历代法师所传云：《发足论》本在佛世而预先制记。其他如《高僧传》等诸记亦有此类记述。另国内外的诸法师、上师高僧，凡言及此者，皆如是语。另，依《三论玄义检幽集》卷六所引《部执异论疏》载：大迦旃延曾在佛世时造。
　　又圣龙树菩萨《大智度论》“六分阿毗昙中，第三分八品之名分别世处分，是目犍连作；六分中初分八品，四品是婆须密菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作；余五分，诸论议师所作”（大正二五－七十上）；“有人言：佛在时。舍利弗解佛语故，作阿毗昙。后犊子道人等读诵，乃至今名为舍利弗阿毗昙。”（同前）。考目犍连先于佛陀入灭前已经涅盘，故其所著《法蕴足论》，只可能造于佛陀入灭前，关于此论的作者，教内也从没有异议。注意：圣龙树菩萨对“作”与“诵”明确区分，读出讲出，为诵，述而成文为作、造。另汉传《大藏经·经疏部·法华文句记》言：“阿毗昙开六足者。文中自引阿含六度。非六足论。如增一云。菩萨发起大乘法。如来说此种种法。人尊说六度无极。布施持戒忍精进禅智慧力如月初。逮度无极睹诸法。佛说种种不出此六。亦似分章意也。若六足论全非今意。如云。一集异门足一万八千偈舍利弗造。二法蕴足有六千偈。大目连造（此二论唐三藏译）三施设足一万八千偈。迦多演尼子造。唐三藏将来未译。此三论佛在世造。四识身足有七千偈。提婆设摩造。即佛灭后百年。五品类足佛灭后三百年。世友造。六界身足有六千偈。三百年末亦世友造。迦多演尼子造发智论。以前六义少如足发智义多如身。则足前而身后分义不便。况此六论并唐三藏将来。隋时未有不合指之。况无分节之相。中破云。前之三论既在佛世。如何却与佛灭后论为足”——以上已经明言三论成书于佛陀住世时。
　　
　　附：任何一个佛教网站，尤其是各正规寺院官方网站，只要有佛教词典者，皆可查到以下内容——【阿毗达磨六足论】即指阿毗达磨集异门足论、阿毗达磨法蕴足论、施设足论、阿毗达磨识身足论、阿毗达磨品类足论、阿毗达磨界身足论等六部。前三论为佛陀在世之三论，后三论为佛陀入灭后之三论（圣龙树菩萨大智度论卷二、俱舍论光记卷一、出三藏记集卷十）。——此说是无论南传，还是汉传及藏传的共识内容。
　　
　　由此可知，佛陀住世时，三论已成。
　　
　　关于佛住世时即有集结的问题补充：一如《大智度论》说，菩萨藏是弥勒菩萨、文殊菩萨与阿难于铁围山间结集的。《金刚仙论》卷一说，佛在铁围山外不至余世界，二界之间无量诸佛共集，说佛话经讫，欲结集大乘法藏，复召集罗汉八十亿那由他、菩萨众有恒河沙数结集。这是说大乘法藏是佛自己主持结集的。 二《法苑义林章》引《西域记》说，迦叶结集三藏讫，西域相传阿难、妙吉祥等诸大《菩菩萨示于此山同处，集大乘三藏。但考今《西域记》中无此文，应是窥基得于奘师口述。《菩萨处胎经》卷七说：迦叶告五百罗汉，召集十方世界诸罗汉八亿四千众在王舍城，由阿难结集八藏：胎化藏第一、中阴藏第二、摩诃衍方等藏第三、戒律藏第四、十住菩萨藏第五、杂藏第六、金刚藏第七、佛藏第八。 “诸《方等》正经皆是菩萨藏中事。先佛在时已名大士藏。 三《分别功德论》说：“是大乘经是佛世时，诸菩萨等随闻散记，各自别行，未必有众会结集之举。《分别功德论》又说，阿难结集时，升无畏座。弥勒菩萨称叹：快哉善说。注云：“弥勒所以下者，惧阿难合菩萨藏法在三藏，大小不别也”。
　　

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏0 回帖

关键词：官方网站 认识自己 文殊菩萨 行为规范 理解能力 游戏 能力