[推荐]康德《能够作为科学出现的任何一种未来形而上学导论》-纯粹理性批判的缩略版

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2006-11-22 11:17:00 上传

[推荐]康德《能够作为科学出现的任何一种未来形而上学导论》-纯粹理性批判的缩略版
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<br></P>
<P>我始终认为要在制度经济学上有所成就必须具备极深的哲学素养，不知大家有没有读过韦森的论文，文章穿插大量哲学概念，很是费解，但是单纯的去学哲学好像漫无目的，我买了本康德全集来看，读起来也是费劲。偶然的机会发现了这本《导论》，对理解康德哲学中最难理解的部分可能是个促进。象征性收2元是为了弥补时间成本，请见谅。</P>
<P>译后记<br>《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》（以下简称《导论》）<br>是康德哲学著作中一本相当重要的书。它是《纯粹理性批判》（以下简称《批<br>判》）的缩写本。《导论》的篇幅虽然不大，但它包含康德哲学体系最主要<br>的观点，比起原著来，它育这样的特点：简明扼要，比较浅显；在问题的提<br>出和阐述上，语句比较简练，开门见山，单刀直入；在主题思想上一语道破，<br>容易给读者一种明确的概念，避免产生误解。在《批判》里容易被人误解的<br>地方，在《导论》里大都做了解释。另外，在《导论》里也增加了一些在《批<br>判》里没有的内容，这些内容在《批判》印行第二版（1787年）时大半增补<br>进去了。当然，对于专门研究康德哲学的人，光读《导论》还嫌不足，特别<br>是在有关证明和需要解释的地方，都没有提到。因此，还应该读一读《批判》<br>本身。不过，读了《导论》再读《批判》，会感到省力多了。</P>
<P>《纯粹理性批判》于 1780年刚刚出版，为什么到第二年，康德就接着又<br>写《导论》？读过《纯粹理性批判》的人都知道，这部书很不容易懂，其中<br>主要原因是：一、该书用的“教授讲座式”的写法，从头到尾都使人感觉到<br>有那么一股学究气味，这样一来，篇幅就不免拉得很长，使读者不容易抓住<br>要点；二、该书很多部分都是康德把他在1769年到1780年期间所发表的文<br>章、手稿和讲稿，汇总在一个巨大的哲学体系里，为了急于出版，仅在四、<br>五个月的短促时间里编纂起来，因而重复和前后不一致的地方不时出现；三、<br>特别是在哲学术语方面，有很多不是当时习惯的用法，而是康德自己独创的<br>新义——旧词新用，这就非常容易使读者误解康德的原意。基于以上种种原<br>因，在《批判》出版之后，康德自己也感到有另写一个通俗本的必要。恰好<br>这时，1782年 1 月 19 日的一期《哥廷根学报》上刊登了一篇关于《纯粹理<br>性批判》的书评，这个书评促成了康德的决心。<br>书评的作者用的是笔名，后来据说是当时德国一个哲学教授、折中主义<br>学派（该派调和经验论和唯理论）的一个代表、德国十八肚纪启蒙运动者伽<br>尔韦（C·Garve，1742—1798）。我没有看到这个书评，不过从康德自己在<br>《导论》的“导言”和“附录”里引述的内容来看，书评的主要内容是说《批<br>判》一书过于冗长、干燥，用语独特、晦涩，不通俗，令人费解；说这种哲<br>学是“一个超越的唯心主义体系”，实际上不过是贝克莱主观唯心主义的翻<br>版，没有什么新的东西，等等。康德看了这个书评，大为恼火，于是立即动<br>笔写一本内容和《批判》基本相同、但简明扼要的“通俗本”。这个“通俗<br>本”就是这本《导论》。<br>实际上伽尔韦误解了康德，因为康德自己也是折中主义者，他不仅调和<br>经验论和唯理论，而且调和唯物论和唯心论，调和科学和宗教，使二者妥协<br>起来。因此在消除了误解之后，从两人来往的书信来看，他们终于成了朋友。<br>康德给这本所谓《纯粹理性批判》的“通俗本”起了一个冗长的名称，<br>叫做《能够作为科学出现的任何一种未来形而上学导论》。由于这个书名太<br>长不好叫，自该书出版以来人们一直把它简称为《导论》（Prolegomena）。<br>形而上学（不是在与辩证法相对立的意义上，而是在古典的意义上）所对待<br>的基本问题是灵魂、世界和上帝。康德认为这些问题自亚里士多德起两千多<br>年来始终没有得到解决，因而形而上学始终没有成为科学；特别是近代由于<br>教条主义和怀疑论给形而上学起了很坏的作用（康德认为教条主义说了等于<br>没说，怀疑论什么都不敢说），形而上学已经成为人们所厌弃的东西。“形<br>而上学家”也已经变成了很不光采的称号。因此康德断言，形而上学“要末<br>是科学，要末就什么都不是”，以往和现有的各种形而上学并不算真正的形<br>而上学；真正的形而上学现在还没有建立起来。不过，由于人类理性要求解</P>
<P>决这样的一些问题，否则人类理性就永远得不到满足，因此将来必须建立起<br>一种作为科学的形而上学。</P><br>

[此贴子已经被作者于2006-11-22 11:33:04编辑过]

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关键词：纯粹理性批判 形而上学 形而上 主观唯心主义 亚里士多德 形而上学 经济学 文章 成本 论文

为了建立这样一种形而上学，康德认为必须先做好准备工作，这就是首
先应该对人的认识能力（理性）做一个批判性的研究，看看它是否有能力并
且究竟有多大能力来担当起这样一个任务，以免重新陷入教条主义或怀疑论
的泥坑。因此看来“纯粹理性批判”原来就是作为“能够作为科学出现的任
何一种未来的形而上学的导论”而写的，只是到写《导论》时，才直接用来
作为书名了。这样，《导论》就有了双重意义，它一方面是《纯粹理性批判》
一书的“导论”（即“纲要”、“预习课”的意思），一方面又是未来的、
真正的形而上学的“导论”。
康德的著作之所以费解，有的地方被误解，其中一个主要原因是，他所
使用的哲学术语，有许多与西方哲学史上传统的用法意义不同，与马克思主
义哲学所使用的术语的意义有些更有很大的区别，所以，我们现在来读它，
自然又增加一层困难了。
举几个术语为例来说：
1.“形而上”、“形而下”。形而上学在这里是用的占典的意思（不是
与辩证法相对立的意思），指对灵魂不灭和上帝存在等问题从理论上进行研
究的学问。康德给这词下的定义是：形而上学知识是从理性得来的全部知识，
这种知识完全是从概念出发的，既不借助于经验，也不借助于空间和时间等
直观。
相反，形而下知识不是从理性，而是从理智和感性得来的知识，这种知
识既要借助于经验，也要惜助于空间和时间等直观。
中文这一对词是根据我国古代《易·繫辞》里“形而上者谓之道，形而
下者谓之器”这句话翻译过来的。
2.“纯粹理性批判”中的“纯粹”是不掺杂任何经验的成分：“批判”
是为了判断一个原则或一个事实的价值而进行的检查。因此，“纯粹理性批
判”的意思就是对于不掺杂任何经验成分的理性的检查，看看它的认识能力
究竟有多大。

3.“感性”、“理智”、“理性”。这是人的认识能力的三个阶段。“我
们的全部知识都是从感觉开始，经过理智，最后达到理性。”“感性是按照对象所感染我们的样子而接受表象的能力（接受力）；对象是通过感性而表现给我们的。（《批判》第一版第 19 页，第二版第 33
页；中文译本第47页）感性有形式和材料之分。它的形式是空间和时间；它
的材料是感觉。感性之所以按照对象所感染我们的样子，这是因为“感性并
不表象自在之物本身，而只表象自在之物的现象”（《导论》“附释一”）。
因此“感性世界的一切对象仅仅是现象”（《导论》“附释三”）。理智是思维的能力，它的作用在于判断。在判断的过程中。它是用感性
所提供的现象作为材料，同时用它本身的概念（范畴）作为形式，用这些形
式把材料统一起来而成为经验。因此。“理智是一种通过规则把现象统一起
来的宫能。”（《批判》第一版第302页，第二版第359页，中文译本第247
页）理智概念虽然是理智本身的（先天的）概念，但这些概念仅仅使用在经

①
商务印书馆1960年版。下同。——译者

验上。它们“一旦离开了经验的对象而涉及自在之物时，就毫无意义。??
一旦超出经验，这些原则就成为毫无客观实在性的任意结合”。（《导论》，
第三十节）所以，理智和理性不同。
理性这一词的意义，康德的用法自己也并不一致，有时是按哲学上传统
的用法，在这种意义上，是广义的，它包括理智，指人类全部认识、理解的
作用，相当于马克思主义哲学关于人的认识的“理性阶段”；但绝大部分场
合是狭义的，即康德所特别给的意义，在这种意义上，它是比理智更高一级
的认识阶段，专门对待理智所提出的、超出经验以外的问题。理智所对待的
只是经验以内的认识；但理智能提出有些是不能为经验所证实的东西，比如
灵魂不灭、世界整体、上帝存在，这时就由理性把这些问题接过去加以对待，
不过这些问题都是完全超出经验的，因此它们的解决只能建筑在假定之上。
“理性，按其本性来说，是要求某种东西来满足它自己，而不是单独为了别
的目的或爱好之用的。”（《导论》182 页）这样的“理性”是马克思主义
哲学中根本没有的。
理性如果完全是关于认识的，就是“理论理性”，或“思辨理性”；如
果是关于道德规律的，就是“实践理性”。4.“先天”（a priori）、“后天”（aposteriori）。这一对词在西方
中世纪有其特殊的用法；近代的意义是：1.来自经验并且根据经验的知识，
叫做“后天知识”，反之是“先天知识”；或者2.先于经验的观念或知识叫
做“先天观念”或“先天知识”。康德对这一对词的用法，其意义与上述不
完全相同。“后天知识”是根据个人、一时的知觉得来的知识，它不具有必
然性和普遍有效性；“先天知识”是对于一切人、一切可能情况都适用的必
然的、普遍有效的知识。先天知识和天生的、人脑所固有的“天赋观念”不
同，因为在康德看来，先天知识不是人一生下来就有的现成观念，而仅仅是
能够适用于一切经验的必然性和普遍有效性。这一对词在中文是根据我国古
代《易·象传》中“先天而天弗违，后天而奉天时”译的。

5.“直观”（Anschauung）、“经验的”（empirisch）、“经验”（Er-
fahrung）。
德文Anschauung一词在英文、法文里普遍译为Intuition。但Intllition
基本上有两个意思，中国按照两个不同意思分别译为“直觉”和“直观”。
直观（Anschauung），在康德是对一个对象的直接观察，也是这种直接观察
所得到的印象、知觉，同时又是经由这种直接观察所得到的对象。因此直观
一般说来都是属于感性的，也叫“感性直观”。感性提供给我们的对象有时
是后天的，经过“经验的直观”，所得的是对对象的知觉；有时是先天的，
经过“纯直观”（或“先天的直观”），所得的是对对象的形式，即空间和
时间。因此空间和时间有时也叫直观。直观有时是属于理智的，叫做“理智
的直观”，通过它，可以把客体的存在提供出来；但“客体”本身是什么样
子，由于我们缺少“理性的直观”，所以是不可知的。总之，康德在“直观”
的用法上是多种多样的，应该在不同的情况下具体体会它的意思。
经验的（empirisch），不是经验（Erfahrung）的形容词，千万不要误
解。“经验的”是从感官直接知觉到的东西，不成为经验。（参见《导论》
第十八节）
经验（Erfahrung），不单纯是经验的（empirisch）知觉积累，它是远
远超过知觉并且给经验的判断以普遍统一性的东西。（参见《导论》第二十

六节）经验等于直观加上判断：直观是属于感性的东西，而判断是属于理智
的东西。（参见《导论》第二十一节乙）。。。。。。。。。

不愿意学哲学的民族会很浮躁、急功近利、一事无成

对，没错.学哲学用哲学.

学习学习……

以前我也感到漫无目的，后来是这么读的，首先梯利的《西方哲学史》和一本《西方哲学经典文献选读》入门；然后根据重要性和自己的兴趣选取原著全本一个个接着读，就会好多了，不过还是要花一些时间的。康德的导论要清楚多了，理性批判第一次读就是一折磨...有兴趣额可以多交流哈！