（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨 - 第13页

121楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-1 08:57:17

1330571572 发表于 2013-3-31 16:28
有意思，值得看

谢谢！请多指教！

122楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-1 08:59:27

1.5.8 归纳与分析的极限

对于任何复杂的两个元间实体，只要相比较，就会得到差值和共值这两组新的元间实体，把新产生出来的第二层元间实体相互再次比较，就能得到差值的差值、共值的共值、共值的差值、差值的共值等等一系列新的内源性元间实体。

由于外源性元间的每一幅图像都是有限像素的，记忆器官的记忆能力也是有限的，所以，运算器官所面对的运算对象和产生的结果也是有限的。

这个过程反复进行，实际上是一个对元间实体解构的过程，终究会达到一个极限，达到绝对等同和绝对差别的极限。也就是说，达到比较者之间只有两种可能状态的极限，要么是相等的，要么是差异的，要么除了等同之外在没有任何内容，要么除了差别之外在没有任何内容的程度。我们可以把G系列的极限，把绝对无差别的状态表述为“0”，把C系列的极限、把绝对差别状态表述为“1”，0和1就是归纳和分析的极限。

直观地看，归纳和分类是一个向下发展的倒金字塔模式，是一个收敛过程，与之互补的分析也是一个收敛过程，差别者的种类趋向于减小。从分析和归纳的逆过程看，是一个树状的分叉图，初始点的元间实体可能最终重合在一个没有内容的点状元间实体上。如果倒过来看，从这个起点出发，开始生长、分蘖出一个个分支，每一个分支又成为新的起点，再次分蘖，生成了一个个新的层次、一个个新的类别的元间实体。

对于这个初始点来说，这里，只有同一和差异这两个纯粹的元间实体，归纳和分析所能得到的结果重叠在了一起。也就是说，在极限位置，归纳和分析是同一种方法，双方除了名称不同之外没有了内容的差别。

如果内源性元间实体是有限层次的，对内源性元间实体的归纳最终将达到“同一”，也就是说，一切内源性元间实体都可以归结为唯一的一类，都是从同一种元间实体分化出来的；对内源性元间实体的分析最终可以追溯到没有任何具体差别形式的纯粹差别状态。纯粹的差别就不是差别，唯一的“类”就不是类；同样，纯粹的同一也不是真正的同一。这样，纯粹的同一和纯粹的差别这两种状态都失去了自己原有的对象，因此，纯粹同一和纯粹差别这两者之间没有了差别，是同一种状态或实体。这就是说无限的归纳和无限的分析最终导致了相同的结果，两种方法最后会得到同样的结局。这就到达了归纳和分析的极限。

如果用“0”表示同一，表示无差别；用“1”表示有差别，在达到极限位置时，0 = 1 。

事实上，无论是外源性元间实体还时内源性元间实体，都无法到达或超越这个极限，因为 0 = 1 的逻辑不属于我们的世界，我们只可能生活在从无限接近这个极限到无限远离这个极限的区间之内。

对于内源性元间的反复比较最终可以追溯到0和1这样的纯粹差别状态，由此就有理由相信，通过这个过程的逆过程，用0 和1 这两个纯粹差别者的“堆积”、“组合”就可能生成所有的内源性的元间实体，生成无穷种类的“凝聚态”的内源性元间实体。

回顾一下我们对于外源性元间的讨论，可以发现，外源性元间也是以纯粹差别和纯粹差别者的对立统一作为起点，由此而展开的一个漫长的积累、凝聚的过程。内源性元间和外源性元间遵循着同样的原理。这就意味着两种不同的途径尽管实现方式不同，介质不同，但是，可能产生相同的元间实体。

既然所有元间实体通过归纳和分析的方式最终都可以被拆解为0和1，反过来，用归纳和分析方式的逆运算，有可能将0和1组织成任何的元间实体，不仅可以用差别和同一关系还原所有被拆解的元间实体，甚至可能组装出过去没有的、任意的元间实体。比如，理论上，数字计算机仅凭基本数字单元0和1的无限积累，不仅应该能模拟几乎所有由有限素材构成的物理现象，还可能产生出物理世界所没有实际实现的所有元间组合或所有凝聚形式。

123楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-2 09:53:18

1.5.9 元间的解构与分类

先期进入的元间实体成为了此后进入的元间实体的参照和标准，经过大量外源型元间的输入和充分的比较，会积累起一个庞大的数据库。目前，这个数据库中包括这样几个部分：

1、保留所有“原版”的外源性元间；

2、用比较方式实现了对这些外源性元间实体的解构，将其分解成为一系列不同层次的元间构件或要素，最小的要素达到了分解的极限，并且，可能分别保留每一个构件和要素。

通过这种分类可以发现，构成绚丽多彩的外源性元间实体的竟然是有限种类的元间“元器件”的组合体，越往深处走，“元器件”的种类越少，到达极限时，就仅仅剩下0和1 这两个要素了；

3、通过足够多外源性元间积累和比较，凸显出了元间实体之间的关系。比如，通过对很多人脸图像的多次观察，口罩和脸的关系就会逐渐凸显了出来。将这种关系也作为元间实体记忆下来，用同样的方法对这些关系性元间也进行不断的比较，也可以将这些关系性元间实体解构，分为不同层次的种类，例如时间关系、空间关系，与、或、非关系，从属关系，主、谓、宾关系等等。关系的细分极限最终也会到达纯粹的差别和差别者的关系。关系性元间也是关系和关系者这两个基本要素的对立统一。

保留所有关系性元间及其分类信息；

4、地址码、符号与概念

外源性与内源性元间实体分别积累达到相当规模后，这些元间实体都分别存储在不同的记忆单元中，调用这些元间实体就必须准确寻找到每一个记忆单元，由于每个单元中存储的元间实体内容、层次上的巨大差别，造成了寻址和记忆地址、操作地址的困难，简单的办法是对所用存储单元赋予相对统一的、相对简化的地址与名称，在计算机里，是统一格式的编码。

地址码、符号就像门牌号或村庄、城市的名称一样，具有两种意义，首先，表示了一个元间实体存放的位置，这个位置信息常常也被作为这个元间实体的名称；其次，具有概要地说明这个元间实体性质的作用，可以粗略地表示这个名称所指的元间实体的某些特征，是这个元间实体某种程度上的“略缩图”或“摹状”。

计算机里的地址码主要的功能是名称。大脑思维中是否也存在“地址码”，大脑如何实现寻址，我们还知之甚少，没有充分的实验证据。

但是，我们日常所使用语言中的“词汇”不同程度地具有上述两种功能。可以把每一个词汇看作是一个可以概略表达某个元间实体内容的符号，也可以作为这个元间实体的“概念”。

地址码、符号、名称、概念虽然只是比较过程中的脚手架，是一种工具，但是工具的积累可能使其演变成为新的需求品，成为相对独立的新的元间实体。一旦成为内源性的元间实体，也可以像其他元间实体那样进行归纳和分析，所产生的各个级别、层次的元间实体也都完整地保存下来。

124楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-3 09:03:44

1.5.10 认识与判断

一个新输入的外源性元间到来之后，将与已经存贮在这个庞大数据库中的元间进行的比较。如果通过比较，在数据库里找到了与外源性元间实体完全一致的另一个元间实体，就表明，我已经认识了这个元间实体。就是说，同一个元间实体第二次到来了，就是已经被认识了的对象。就可以将元间库中关于这个元间实体的分类特征，与其他元间的关系特征、名称特征、概念直接赋予这个刚来的元间实体，得出他是谁、是什么的判断。

由于这个层次的比较结果，并不对对象进行解构，保持了元间实体形象的完整性，我们把这种比较称为“形象比较”，把利用较完整元间实体进行的思维过程称之为“形象思维”。

如果没有能够找到直接与这个新输入的元间实体完全一致的元间，这就是一个不认识的“新客人”，就要与元间库中所有的成员进行一次彻底的比较。但是，由于这是一个充分积累了的元间库，也许用不着全部运算结束，就会在某个层次上的运算结果找到相同或相似的一组元间，运算就可以停止了。这时，我们虽然还是不认识这名新客人，但是，认识了他许许多多的特征，可以对它进行分类，可以做出某种程度的判断。

这种比较运算，将对对象元间进行解构，解构之后的外源性要素可能在元间库中找到了与自己相同的已经存储在元间库中的对应的那一个元间。而这个层次或局部的对应，说明了我们虽然不认识这个新实体的全部，但是，可能认识它的某个局部；另一方面，这个层次或局部的元间又表明了一种分类特征，据此，可能大致知道它属于已有认识体系中哪个类型的东西，与其他元间实体处在怎样的关系之中。

相对于形象思维，这种利用对元间实体解构之后的元间要素进行的运算、比较、判断的思维属于“抽象思维”。

显然，抽象与解构都有不同程度可言，内源性元间有不同层次可言，比较、判断、运算可以在不同层次的元间要素之间进行，所以，抽象思维是在不同的抽象程度和层面上进行的。比如概念思维、数学思维、音乐思维、图形思维、系统思维就是一些不同抽象程度和不同方面的抽象思维。

125楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-8 08:44:53

1.5.11 实践与元间校正

元间获取是企图通过间接相互作用提前获知对象的性质和行动趋势的目的性行为，对于对象的了解最终会导致对于对象的反应和行为，而这种反应和行为的结果又成为验证、矫正元间采集、认识过程的重要步骤。从元间获取到元间校正的全过程是一个完整的反馈链条，其中，通过执行机构对于对象做出的反应行为可称为“实践”环节。根据实践结果调整元间库中内容的过程则称为“校正”环节。

最初，对于外源性元间的解构是通过运算器官根据先天程序独自实现的。“解构”就是分割对象的元间。对象的元间被从对象上分离之后，就脱离了原先所依存的物质实体，变成了纯粹的元间实体，对于元间实体可以任意分割。然而，物质实体本身并不能任意分割，只有在物质要素相互之间结合的点位上分隔才是恰当的，才能分成原来意义上的物质要素。尽管先天的比较、分割程序也是出自长期的进化、矫正和积累，与外在世界有着高度的契合性，但是仍不能保证所有的分割都与在对象世界中以具体物质方式存在的要素完全重叠和对应。于是，利用纯粹元间的比较所实现的元间分割与实际的物质对象可能实现的分割就不一定是同一种分割，会产生不同的分类，产生出实际上并不存在、并不可能的元间要素，元间要素与对象实际可以分割的物质要素并不一致。

这种不一致，偏离了元间采集、处理的初始目的，可能会导致不利的结果，不利的实践结果成为调整元间运算结果甚至运算程序的动力。这种不利结果将成为对上述模型中的元间运算结果和程序进行校正的因素。

这里出现了对同一个对象的两种解构方式。

第一种是，通过感觉器官直接获取的关于这个对象的元间实体，仅仅依照先天的运算程序进行的例行计算，对这个元间进行解构，将解构的结果存入了分析和归纳的概念体系。我们先是在这个内在的、相对封闭的体系中理解这个元间实体；

第二种是，根据我们的理解，产生了对于对象的策略，产生了我们的行为，这个行为会重新回到所针对的最初的对象实体，回到物质与元间对立统一的实际的对象实体。我们的行为作为新的相互作用，可能会实际地解构、解剖、拆分这个实体，比如用牙齿咬碎了一个被观察了很久的坚果。坚果实际破碎的裂纹并不一定就是过去仅仅估计和判断的纹路，对于对象实际拆分所得到的碎片是另外一种更为复杂的模式。

通常，我们更相信第二种方式，会主动用实践获得的这一组元间去校正、替换原先仅靠纯粹元间解构所获得的那一组元间实体。

126楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-9 08:41:27

1.6 自觉的需求

1.6.1 经验和经验体系

实践的过程和结果都可以被称为是经验，对元间实体解构形成概念的过程也可以成为一种心理的经验，思维过程可分为实际的经历和体验过程以及关于这个过程和结果的记忆这样两个阶段，整个过程可以分析为几个主要的步骤：

1、初次从感觉器官获得的对象元间实体；

2、对这个元间实体的解构和分析归纳的处理；

3、将这个元间实体与自己的目标值进行比较；

4、根据上述比较得出反应行为的策略；

5、通过执行器官实施这些策略，与对象发生实际的相互作用；

6、根据执行的效果，回到步骤1，观察对象在作用过程中的变化，重新获取对象的元间，重新开始一个元间采集和处理周期。

7、再次进行从“1”到“6”的程序，并且记忆所有的中间结果和过程。反复进行上述程序，直到目标实现为止。

这样，每完成一个循环，即会得到一组元间实体，我们把这些元间实体称为经验实体，所有经验实体都被完整地记忆和保存下来，经验实体共同组成了经验体系。同一个经验体系中的内容是思维主体针对同一个外源性对象作用全过程中各种方案的记忆。

我们的模型得到了扩展，在记忆库中增加了新的一项内容—— 经验和经验体系。

127楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-10 08:45:43

1.6.2  自我与自我意识
   经验实体实际上成为自己处理同类事务的观点和方法，成为自己的行为模式和特征，成为自我的思维和行为的倾向与特征。
   比较两个相邻的经验实体，可以凸现出两者之间的差别和差别形式，最突出的差别是关于时间顺序的差别，是从前者向后者发展演变的过程，所以，要经常用后一个经验实体去替换前一个。
两个经验实体相互比较的过程实际上是站在一种行为特征的立场上观察、评估、理解另一种行为特征的过程，两个经验实体都可以成为观察对方的出发点。如果“思维和行为的倾向与特征”就是初始的“自我”，那么，就是各自站在“自我”的立场上观察对方，通过对方确立了自我，相对于对方来说，自己就是一个“自我”。
   后一个元间实体“知道”了自己与前一个元间实体之间的差别以及具体的差别形式，“知道”自己要去更改什么，也就是站在“自己”的立场上观察对方，发现了自己与对方的差别以及差别形式，产生了对于对方修改的要求。
   同样，作为被更改对象的经验实体，也在比较中成为“自我”，也被对方告知自己，也成为一个自我，也可以站在自己的立场上审视对方。尽管被替换者是被认为不再与外在对象的元间保持更一致的元间实体，因为已经是过去了的元间，但是，由于在我们的模型中，这是一个被记忆下来的元间实体，是关于外在对象历史的记忆，是脱离了直接相互作用的元间实体，因此，依然是一个平等的元间实体。依然可以作为“自我”的立足点，作为一个自我本身。
   自我就有了两个基本要素，一是相对性，只有与其他元间实体相对时，才有意义，才能作为自我；一是立场性，只有站在特定的经验实体的立场上，关照另一个经验实体，才能作为自我。而这种意义上的自我只是整个思维过程的一部分，是两个相互作为思维对象的经验实体中的一个。自我在两个立场之间不断转换。所以，两个立场的总合才是全部自我所有内容。可以把大脑看作是由一系列经验实体构成的经验体系，在大脑工作每一个时刻，都是仅仅站在了这个经验体系中所有经验实体之中的某一个经验实体的立场上，从这一个经验实体的角度出发来比较其他经验实体。
   在同一个经验体系中，至少也会有两个或两个以上的作为关系者的元间实体。在我们日常的语言中，往往仅仅把当前所站的立场作为这个元间实体的“主”，把关系者之间的关系的元间实体作为“谓”，将作为对象的另一个经验实体作为“宾”。也就是说，“我”将这种关系指向了一个特定的对象。
   实际上，自我经常在不同的经验实体中转变立场，时而站在甲的立场上观察乙，时而又站在乙的立场上观察甲。
   当然，在同一个经验体系里，无论你站在哪一个经验实体的角度上，把哪个经验实体作为“主词”，原则上只是强调了这个主词相对于其他经验实体的关系特点，并没有根本改变这个体系本身。所不同的只是表达方式的差别，与从其他角度出发的表达相比，相互具有一定的互补关系。
经验实体形成的经验体系由关系性元间实体作为纽带，如果可以从每一个经验实体的角度表述其他的经验实体，并且得到互补的观点，就表明，体系中的经验实体已经互相规定了对方，限制了对方，记忆了对方，实现了相互的记忆。根据我们前面的定义，通过相互记忆实现的体系就是“自我”，这样的概念体系就是一个相对完整的自我。
   在同一个作为自我的经验体系之内，站在某一个经验实体的立场上，界定对于同一体系中其他经验实体的关系，实际上就是同一自我中的一部分对另一部分的关照。站在其中一个经验实体的立场上，对其他经验实体进行比较和关照的过程，就是知道自我内的对象和成员、知道了自己的所有成员和结构、知道自己这个经验体系的内在差别和差别形式的过程，知道了自己当前立场只是所有可能立场中的一个立场，知道了这个当前立场本身的内容和得失，这就是自己对自己的意识过程，就是自我意识。
   自我意识也就是自觉。

128楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-11 14:38:42

1.6.3  分析判断与综合判断的定义
分析：切割、分解元间实体，把一个元间实体分割成“素材性要素”和“关系性要素”这样两种元间要素。
综合：用一种关系性要素的元间要素将两个以上的元间要素连接起来，组装成为一个新的元间实体。
这两个定义都特指对于元间对象的操作；
分析和综合互为逆操作，是可能得到互补结果的操作；
这两种操作过程都是为了得出一个“判断”。所以，判断是一种过程；
“综合”这个词有很多词义，这里更倾向于“组合”的意义。
在哲学领域里，古往今来，可能是康德对“分析与综合”判断（zergliedrn  ,  Synthesis）的研究更    为全面和深刻。有必要重温一下他的定义：
“在一切判断中，从其中主词对谓词的关系来考虑（我在这里只考虑肯定判断，因为随后应用在否定判断上是很容易的事），这种关系可能有两种不同的类型。要么是谓词B属于主词A，是（隐蔽地）包含在A这个概念中的东西；要么是B完全外在于概念A，虽然它与概念A有联结。在前一种情况下我把这判断叫做分析的，在第二种情况下则成为综合的。因而分析的（肯定性的）判断是这样的判断，在其中谓词和主词的联结是通过同一性来思考的，而在其中这一连接不借同一性而被思考的那些判断，则应叫做综合的判断。
前者可称为说明性的判断，后者则可以称为扩展性的判断，因为前者通过谓词并未给主词概念增加任何东西，而只是通过分析把主词概念分解为它的分概念，这些分概念在主词中已经（虽然是模糊地）被想过了；相反，后者则在主词概念上增加了一个谓词，这谓词是在主词概念中完全不曾想到过的，是不能由对主词概念的任何分析而䌷绎出来的”  。
我是这样理解的：
1、所谓“分析”判断中所指的“谓词”是“主词”中原有的内容，以及包含在主词中了，所谓分析判断仅仅是明确了这种从属关系，并没有给原有的“主词”增加或减少什么。
2、相反，所述“综合”判断则是判明“谓词”是一个相对于原来“主词”独立的另一个实体，是过去这个“主词”中不曾有过的，是将两个原来相互独立的实体重新组合在了一起，成为新的元间实体。
如果我理解的不是太离谱，本文关于分析和综合的定义和康德定义的大体一致。分析和综合都只有相对意义。
不过，康德没有区别一个元间实体中素材性的要素和关系性的要素这两种不同性质的元间成分，所以，我仍然难于精确把握他的这些定义。比如，如何从集合论的角度分析“主词”和“谓词”的关系呢？当将B从A分离出来之后， A就失去了原有的作为主词的资格和地位，这时还能说B属于A吗？除非A是一个足够大的元间实体，从A中分离出B之后，并不改变A的主要性质。

129楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-12 08:38:33

1.6.4 主体间的元间交流
人是一种群居的动物，至少面临两个层次的环境，一是所有人以及相互之间关系构成的社会环境，一是此外的其他因素构成的自然环境。根本上说，这都属于自然环境和自然势态，都迫使生活其中的每一个个体与之契合，个体既被势态所塑造，是势态作用的结果，也对势态发生着影响，也是势态本身的构成原因和因素。那么，相对稳定的行为模式都是已经与环境达成契合的具体形式，都是从生活环境的势态中生成的，都是从更大范围势态中选择出来的，都是被势态所允许的一种相对凝结的实体。
人作为社会的要素，每个人作为相互作用的主体，有以物质内容为主的物质作用者和以元间内容为主的元间作用者两种极端的作用主体，主体相互之间就会有直接相互作用和间接相互作用这两种极端形式，有以物质为主要内容和以元间为重要内容的两种极端的作用形式。
下面将要着重讨论的是，主体之间更接近间接作用以及纯粹元间作用极限的相互作用形式和过程。
两个相互作用的主体之间各自都要向对方发送元间实体，也要从对方接受的元间实体，才能实现元间实体的交流。但是，人的元间输入能力远远大于元间输出能力。这可能是因为，个体的元间输入能力的对象是两个层次的自然环境，首先是自然环境，其次才是社会环境，在这些环境中，个体基本上是被动的，个体输出元间的机会、对象、必要性相对较少。在原始阶段，社会环境比起自然环境来更安全一些。因而，
1、自然环境更多的是行为的受体，而不是元间实体的受体，自然环境不可能对纯粹的元间信号做出更多的响应；
2、个体独自做出思考，独自产生对策的速度和能力要优先于相互协调，独自做出反应的速度远超过通过协调产生的集体行为，除非元间输出本身也开始成为一种反应行为。
仅就相互协调、交流的能力来说，元间输入的能力远远超过了元间输出的能力。对于低等动物来说，这不算什么障碍，而当社会化程度越来越高，交流与协调逐渐成为生存的必要手段，直至成为需求本身，元间输入能力与元间输出能力之间的巨大差距，将造成交流的困难，造成间接相互作用的不充分，也就是说，一个主体不可能将自己所掌握的元间高效、迅速、完整地传达转移到另一个主体，一个主体对另一个主体的了解和理解总是不充分的，或者说，不仅很难达到元间彻底转移的极限，而且相差甚远。
生物界进化出了“压缩通讯”的方式，在可以很大程度上弥补硬件上的进化滞后，缓解元间转移和存储等瓶颈环节上的压力。
例如，从视觉器官获得的元间实体被用两种方式保存，一种被存为“形象文件”，原封不动地保存下来；一种是“抽象文件”，被分解成了不同层次的元间要素，其中，又分为单纯性要素和关系性要素两种。最理想的元间交流是将“形象元间”直接、全部传送给对方，但这很困难。在摄影技术发明之前，仅仅依靠人自己的天然能力想要把一幅自己看到的场景很完整地表述给对方几乎是不可能的。
一个可行的办法是将已经分解了的抽象元间编辑成一段语言或者肢体语言，变成可以被对方的视觉、听觉、触觉器官感觉得到的元间形式。当接受方收到这些符号之后，在自己的元间库中寻找大致相对应的元间形象，将这些元间形象重新组织、还原成一幅图像，一幅与传送方试图传送的元间实体相似的元间实体。
编辑这个元间实体，还原这个元间实体的工作就是最初的元间综合或元间组合。
完整的图像已经被分解成了两类元间要素，重新编辑就是沿原先解构时的逆方向退回去，用原先的关系性元间将原先的一个个要素重新连接、组装起来。
比如“苹果挂在树枝上”，“苹果是红的”，“树叶开始发黄了”……，这些句子都是用关系性元间要素把两个以上的单纯要素连接形成的一个个元间实体。
除非达到了分析的极限，每个被分解了的要素本身依然都还是有内容的元间实体，依然不便于直接用于表达和传递，也不便于元间综合操作，所以，实际的元间综合并不是对要素本身的综合，都是在符号、地址码、名称、慕状词等等标识符号水平上进行的间接操作。
对苹果树的图像分解，得到的是苹果、树叶、枝条、色彩、形状等等的图像，同时，也对这些元间实体的存储位置和名称进行了定义，赋予了这些元间实体各自不同的标识符号。标识符号本身也都是不同具体程度的元间实体。有的直接与所表示的对象相等；有的仅仅只有符号意义，这是两个极端，具体的标识符号在这两个极端之间取不同的具体位置。
仅仅用不同标识符号，也能实现元间的综合或组合，产生出经过了编码的、间接意义上的新的元间实体。元间发送方使用的标识符号还要最后被转换成语音、图形、文字符号或者肢体等具体的形式的特征信号。
编辑好了的这个元间实体能否成功实现传递，能否成功地被对方所理解，主要取决于传送和接受双方对于这些标识符号的约定。显然，这种约定至少要有两个层次，首先是依赖于身体条件的声音语音和形体语言的特征信号，以及不依赖于身体条件的书写文字、图形的特征信号的约定，这些符号与双方记忆中的标识符号要分别对应；标识符号与其所代表的元间库的分类方式；与元间库中的元间实体一一对应关系。这就意味着，接受方也要有一个建立在类似分类方式基础上的元间库，也要有一套基本相同的、为每个元间实体赋予标识符号的体制，以及相应的元间分析和元间综合能力。否则，就根本听不懂、看不懂这些复杂的信息。也就是说，授受双方具有相似或相同的元间库，具有相似和相同的元间处理方式。
当接受方收到一个信息A之后，首先要将这个元间实体与元间库中所有的现存元间实体进行比较，如果即使不对这个元间“解码”，也能直接找到与此相对应的元间，那么，就是接收到了一个自己十分熟悉的、已经认识了的元间实体，就直接听懂、看懂这个元间实体，直接知道了对方试图表达的意思。
如果没有找到这样的直接对应项，就要将这个元间实体分解，将名称和代码分辨出来，再找出代码、符号所指的标识符号，再根据标识符号找出其所指的元间实体；这些元间实体中，有的是素材性要素，有的是关系性要素，将其中的素材性要素依照外来元间指定的关系性要素的形式组装在一起，就能大致复原出一个新的元间实体。
接受方根据对方的编码指令，自己组装、复原出了一个元间实体b，这个元间实体与发出方打算传递和表达的元间a如果完全相同，就是同一个元间实体，a=b。授受双方完美地实现了一次元间转移和传递。
如果不完全相同，这说明，接受方错误地理解了对方的意思，a与b之间的差值，就是错误的程度。当然，要发现a与b之间的差值，还需要将两者在进行再次比较，这个比较就是双方校对的过程。
在两个元间库之间实际传递的内容并不是所要传递的元间实体本身，而是代表了这个元间实体的概念编码序列，是通过符号、代码实现的概念编码序列，是一个双方事先约定好了的指令序列。在通讯行业里，这被称为“压缩通讯”方式，是一种用最少流量传递更多信息的通讯方式。
学习语言的过程，就是符号和编码系统的约定过程，依据约定俗成的习惯，什么样的声音、图像符号对应于某一个元间实体。妈妈会指着一张苹果的图片，反复对孩子说一个单词，直到他烂熟于心为止。只有心目中的元间实体和约定的符号一一对应，元间交流才可能是高效的。
不同地域使用不同语言的人群，元间库中元间要素的分割方式不同、内容不同，不同语言人群的元间库就不可能一一对应。因此，仅仅在语言层面上的翻译很难做到精准和彻底，元间库的一致才是最大限度相互理解的前提。

130楼

深圳郭绍华

发表于 2013-4-15 08:23:05

1.6.5 抽象元间的新来源

前面我们讨论了主体元间库中抽象元间的几种来源：

1、通过对元间实体的解构、分析、归纳操作，得到了不同层次的单纯性要素和关系性要素这样两种抽象元间。

2、为了存储、检索方便，生成了符号、地址码等抽象元间。

3、通过遗传因素继承来的先天的不同程度的关系性要素、单纯性要素、符号等抽象元间实体。

现在又增加了一种新的抽象元间实体的来源，可作为第四项：

4、通过主体间的交流，从其他主体直接接受得到的抽象元间。主体间的元间传递的一种重要方式是抽象水平上的元间传递，可以使接受方直接获得对方的抽象元间；另外，直接传递的抽象元间实体又是编码和指令，根据这些指令可以在自己的思维中组装、还原出对方所传达的另一层次的其他元间实体。其中，有的是具体的形象元间实体的抽象形式，有的是被分解为单纯性要素和关系性要素的更深层次的抽象元间实体。

除了通过声带振动，引起空气振动，从而造成对方耳膜震动之类的天然传播方式之外，主体间的元间传递还可以经过更稳定、长久的外在的物质媒体进行。把需要传递的元间实体转移记录羊皮、纸张之上，刻在石头上，拷贝在磁盘上，元间实体从人脑转移到了外在物体上，脱离了元间输出方的主体，通过外在的媒体实现了抽象元间在不同主体之间的传递和传播。

虽然这只是抽象元间实体在不同主体之间的转移和传播，但是，这里隐含了一种新元间产生的机制：

对于接受方来说，抽象的元间来自这些媒体，间接地来自他人，这些媒体可能会对所传递的元间实体造成失真、遗忘、编辑，当这种改变达到不可忽视的程度，媒体就不再仅仅是媒体了，本身也成为一个新的元间发源地。元间转移和传递过程中的畸变，实际上是对元间要素的重新组合，也就是说，这一类的新元间是通过重新组合产生的。

更多的、主动的、自觉的元间组合发生在人的大脑中，大脑成为新元间生成的主要源泉。

[经济现象] （连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨 [推广有奖]

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