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雷达卡
如何看待一个马克思主义者的活动呢？马克思主义说到底是“理”，是一代有一代马克思主义者发展出来并永远处在发展中的、关心大多数人的生存和命运的近代以来的人士认识世界、改造世界的理论工具。黄宗羲说，“穷理”就是“穷此心之万殊”，而不是“穷天地万物之万殊”。每一个马克思主义者，都在穷“己”“心之万殊”，所以，当我们批评一个马克思主义者时，一定要了解他面对的世界是什么样的，他对于身处的世界有多么敏感，从而他的心中有多少错综复杂之理或认识，只有了解了这些，我们才能对他做出有的放矢的批评。
马克思主义其实是最人道主义,这个观点和戴厚英在<人啊人>里表明的一样.
政治的解放
经济的解放
人性的解放
从私有制、资本主义、异化的炼狱升向共产主义天堂。
马克思关注的是人类世界，世界那么复杂，总要有种简易而又变易不僵化的方法，马克思把握世界的方法如同我们的易经，最大的系统用生产力（人与物的关系）和生产关系（人与人的关系）这组概念，生产力可以看作是阳，生产关系可以看作是阴；其次，生产关系又用经济基础（阳）和上层建筑（阴)这组概念来把握.将马克思的概念僵化，而忘记那仅仅是把握世界的方法，忘记方法不能脱离具体的内容也就是日日而新的人类历史进程，是不可能理解马克思的。
恩格斯说，马克思是无产阶级运动的领袖，他是学说是为无产阶级运动做准备的。
可以理解，当处在资本主义意识形态单极垄断的世界，马克思主义以其鲜明的反对派立场在力量悬殊的情境中，必然要有一个极端的舆论导向，它是完全针对于资本主义意识形态的理论工具。当原有的以单一资本主义意识形态垄断的国家向着民主化进程迈进时，马克思、恩格斯学说已经转化为全人类贫民阶级的学说，是贫民阶级共享的争取民主政治的学说。而它的学说中所构建的哲学、经济学基本概念，却已经转化成为人类共同分享的文明——可交流的基本元素。
这两位伟大的学者，是悍卫民主，制止资本主义意识形态走向单极化的学者，却无意识地将自己的学术体系导向了单极化。也许，在很远的未来需要这种单极化，但决不是现在。
skyfree:“只是马克思当时没有预见到,后来的资本主义制度有了自我修正和完善.否则他老人家又会为我们勾画出何等的蓝图?”
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1883年3月17日恩格斯先生在马克思墓地前的悼词里有一句：“——这个巨人逝世后留下的空白，我们在以后就能感觉到。”
鉴于当时欧洲工人运动中人们对马克思学说的理解，以及恩格斯所做的大量批评、诠释文章，我们不难想象，年岁已高的恩格斯对自己的学说在未来的应用中的担忧是多么发人深思。甚至，他在悼词中对马克思的评价仅仅用最简略、平淡的语言点到：“——个的一生只有两个发现——”，显然有将马克思回归学者的心态，进而，我们看悼词的结尾：“也许他有很多敌人，但他肯定没有一个私敌。”，我们便能肯定，恩格斯先生已将伟大学者共有的人格最终赋予了三天前去逝的马克思先生。
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