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我对于人类经济行为的认识
作者：金笛 版本：0.1（草）
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Blog: http://jindi5.blog.china.com/
前言
本文是我的《我对剩余价值的认识》一文的修改，由于最近深受快乐经济学的影响，认为已经改变了核心的东西，所以改题。本文和我的《我对于人类行为的分析（草稿0.4）》一文是属于同一的思想下写出的，并有一定的连续性。所以，最好把两者合起来一起看。写得是否好，个人有个人的见解，感觉到有创意、很新意，我就非常满意了。
本能-原则
（本节内容具体分析看我的《我对于人类行为的分析（草稿0.4）》一文）
人类的行为都源于他们的本能，本能是人类一切行为的内在动力。什么是本能？人类的本能是什么？这是个难以回答的问题，因为从不同的侧面看到的人类的本能都是不同的。我只能用一个相对准确的维度-感觉来认识本能，从感觉层面来说，本能就是人类趋乐避苦的原则。追求快乐，躲避痛苦，这就是我们能够感受到的人类的伟大本能。
当然追求快乐与躲避痛苦是不同，快乐的增加不等于痛苦的减少，快乐的减少也并不意味着痛苦的增加。快乐和痛苦实际上是属于两个不同的维度的，并且对于人类而言快乐和痛苦都是永久存在的。所以对于快乐，我们要的是持续的高涨的快乐，对于痛苦，我们要的是持续的低落的痛苦。所以我们需要区分快乐和痛苦。
在我之前的对于本能的分析中，我区分了快乐和痛苦进而得出了人类的本能性需要这个概念，即从心理-生理与快乐-痛苦两个维度来划分需要，得出了人类的生理安全需要，生理快乐需要，心理安全需要和心理快乐需要这四对人类的基本的本能性的需要。而本文就是这个理论的一个应用，用这个理论来分析人类的基础性的经济行为，即分析生产-分配-交换-消费这些人类最基本的经济行为。
古代的经济活动
生产，对于私有制尚不成熟的且农业占绝对主体地位的古代而言，只有一个目的，那就是生存。在古代，人们无论是刀耕火种还是放牧天涯，主要支持着他们的动力就是对于活下去的渴求。生理安全需要就是他们以家庭为单位进行农业生产活动的根本动力。活着就是最大的生理安全，死亡就是最大的生理痛苦，这个本能性需要提供了无穷的动力让人们辛勤劳作不息。在那个生产力低下的时代，不进行农业生产，人们就将面对死亡。我们中原的农耕模式还算不错，即使天气不好，还有存粮。而对于北方的游牧民族，天气的恶劣就基本意味着自己生命的死亡，所以在气候恶劣的时期，往南迁移就是他们不得不做的选择。
分配在古代是有固定模式的，这是因为私有制还没有成熟，人们大多是以家庭为单位进行男耕女织的封闭式的生产活动。而对于一个家庭内部而言，你的就是我的，我的也就是你的，成员与成员之间是同一的，是共有的，所以血缘关系和维持各成员的生存就是分配的唯一标准，没有其他的分配方式的需要。也就是说，在古代无论是生产还是分配，生理安全需要都他们最为主要的动力。
在古代，既然产品的分配是有固定模式-家庭分配模式的，而且生产多是为了生理生存性的生产，所以，缺乏多余的产品用于交换。又由于交通工具等因素，生产力的低下导致交换代价较高，致使交换程度低下。小农经济的条件下，低下的生产力闭塞的信息使得产品在交换之前已被饥饿的生产者消费完毕，人们基本上是自产自销。
消费，很显然，在古代除了极少数的人之外，绝大多数的人们只为了自己的生存而消费。这是没有选择的，为了摆脱死亡的痛苦，人们不得不为了自己的生存而奋斗。当然随着生产力的提高，生理安全的需要得到满足的人们也越来越多，从历史的生产关系的演变也可以看到这点。在原始社会，人们基本上尚未摆脱类似动物的饥一顿饱一顿的生活，死亡伴随着人们的每一天，到了奴隶时代，虽然要付出自己一切的代价，但生存有了一些基本的保障，而随着时代的进步，这种为了自己的生存而要付出的代价不断减少。到了现代，生产力的发达让我们拥有了基本的社会保障制度，这个伟大的进步让人类基本摆脱了对于生存需要的担忧。
生产-分配
到了现代真的一切都不同了，因为生产力发达了，私有制成熟了。现代人类的生产活动是社会性的有条件的生产，它不再是原始社会时的刀耕火种也不再是农业时代的男耕女织，正如马克思所说的，现代人类社会的生产的基础是“对劳动及其产品的支配权”-资本。因此，在这里的现代的生产狭义而言就是私有制下的产物，也就是社会化的生产。也就是说，现在的生产都是拥有资本的资本家、集体和国家在拥有者的要求下出现的，那么首先要问的就是为什么这有会拥有这个“对劳动及其产品的支配权”而其他广大的人们却没有呢？
这是一个积累的过程，每个人都有自己的私有财产，从理论上来看，我们自己的身体和自由意志就是每个人所固有的根本的私有财产，而支配权的产生就是要在个人的所固有的私有财产的基础上对其他财产的长期积累。从宏观上看这亦是生产力所决定的生产关系的表现，生产力的发展水平决定了社会生产关系所应表现的状态、结构和各个结构的功能，当前的生产力决定了拥有“对劳动及其产品的支配权”的资本家们才有能力去组织推动生产，也决定了这个私有财产要达到何种水平才能称之为资本，即只要我们私有财产的积累达到一定的水平，我们也将拥有这个“对劳动及其产品的支配权”。当然时代的进步使得这个可以称之为资本的界限不断地降低，特别是股票的出现，几乎让所有的人都成为了这个拥有资本可以投资的人。
接下来要问的就是，为什么这些拥有“对劳动及其产品的支配权”的拥有者们会选择去组织生产？伟大的卡尔·马克思回答了这个问题，是由于有了剩余价值。他惊奇地发现资本家们因为有了这个“对劳动及其产品的支配权”而拥有了没有必要支付给工人完全劳动所得的权力，再通过商品消费的过程，资本家们也就似乎是天然地获得了无穷的剩余价值。而也就是这个似乎是固有的剩余价值，直接地推动了那些拥有“对劳动及其产品的支配权”的资本家、组织和国家疯狂地投资、组织生产。我们姑且把这里的直接推动生产活动的因素-剩余价值称之为生产剩余。
分配，分配活动是和生产活动紧密相连的，基本上分配活动就是是生产活动的继续，当然实事上两者是截然不同的，这里的分配活动主要指的是不包括投资者们自身内部利益分配的分配活动。在现代，与生产活动一样的是这种分配活动也需要一个拥有“对劳动及其产品的支配权”的主动的一方和被动接受结果的另一方。你只有有了物资，才会有这个物资的分配权，除了自己的肉体和意识之外几乎没有任何的私有财产的无产阶级们也就只好接受于资产阶级的肆意分配了。
那么那些拥有“对劳动及其产品的支配权”的拥有者们为什么会向我们这些几乎什么也没有的人们分配他们所拥有的物资呢？难道他们都是有极高道德水平的大善人？这似乎是很难回答，让我们换一个简单的角度。为什么资本家会付给我们劳动者工资呢？因为只有他们付给了我们工资，我们才会继续干下去啊。这下明白了吧，他们分配自己的物资就是由于这样做能维持并发展现有的生产关系。
在这里我们可以发现，在现代的生产活动中拥有者们分配自己的拥有是出于一个目的，那就是他们的社会性的需要，在具体上这个目的表现为一消极一积极两个方面。在消极的一面，拥有者们分配自己的拥有是迫不得已的，是为了自己的人身安全着想，因为如果他们不分配自己的拥有的话，肯定会引起真正花费自身劳动以生产这些拥有的劳动者的不满、辱骂、暴动甚至攻击。出于自身的人身安全目的，或者说是出于自身的安全需要，拥有者们不得不分配自己的拥有。但如果是仅仅出于自己安全的需要来分配的话，劳动者往往获取不到自己所期望的物资水平，而长期下来也会产生厌恶生产、懒惰应付等行为。很显然最终还是投资者自己受到了损失。这种损失不仅仅是经济上的，更大的是在名誉和地位上的损失。
而积极的投资者则不同，他们会更深入地分配自己的拥有，会深入劳动者，会显得更关心爱护他们，用行为主义、人本主义的管理方法去管理。这招非常好用，劳动者的积极性被极大地提升了。为什么？为什么那些老板们会这么做？为了因此就会产生更多的利润？当然，表面上不断提升的收入数字确实一个很大的激励因素。但是更深入的原因，特别对于那些乐于做的老板们而言，他们通过这个管理过程实际上极大地满足了自身尊重和自尊的需要。即拥有者们通过对自我物资的分配活动来维持并获得自己所期望的更大更多的社会权力、地位和声誉，进而极大地满足了自身对尊重自尊的巨大需要。那么为什么劳动者的积极性会因此而提升呢？这正是由于拥有者分享自身权力尊严导致的结果。安全和自尊的形成是个相互作用的结果，只有我安全了，你也安全了，我们才有可能获取更大的安全满足。也只有我尊重你，你也尊重我，我们才有可能获取更大的尊重满足。对于这种直接推动投资者们分配自己利益的安全、尊重等的社会心理利益，我们姑且称之为分配剩余。
从中我们发现，在基本摆脱了对于生理安全的需要之后的现代社会，无论是为了生产剩余而进行的生产活动，还是为了分配剩余的分配活动，都是出于各种利益而进行的活动，生产剩余主要是为了经济利益，而分配剩余主要是为了地位声誉等社会利益。而从人类的本能性需要的角度看，现代的生产和分配活动正是出于体现在经济、地位和声誉等方面的心理安全感追求的需要，因此在已基本没有生理安全的迫切需要的现代人们还能够热衷于各种投资活动。
交换-消费
在生产和分配活动中我们可以看到人们通过参与生产来维持并获取自己更多的心理安全需要。而在接下来的交换和消费活动，我们也将看到，我们是如何从中获取我们快乐需要。
对于我们而言，分配过程是一个被动的接受的过程，我们不知道我们将被分配到什么，将被分配到多少，由于有了这个原因，我们才需要交换，通过交换来获取真正我们自己所期望的。比如，我有一个苹果，他有一个梨，那么我为什么要用我的苹果去换他的梨呢？经济学家告诉我们是由于偏好，即由于我更喜欢梨而他正好也更喜欢苹果，再加上这个交换过程所要付出的消耗远低于这个交换结果所带来的快乐感受，所以，我就用我的苹果换得了他的梨。多么伟大的解释，正是由于我们要不断地满足自己的偏好以获得快乐感受，所以我们要去做这个在其他人看来有点难以理解的行为。
特别对于古人而言，我们的这种行为确实很难以理解，因为在古代，除了少数人，完全没有所谓的偏好的概念，他们活动的唯一要求是生存。生产力的低下决定了他们没有多余分配到的食品用于交换，再加上交换所要付出的巨大代价，所以，我们可以从商业的繁荣中来确认一个国家生产力的发达，更是非常庆幸，庆幸自己活在这个充满快乐的时代。
但是仅仅通过交换，我们就可以获得非常多的快乐感受了吗？很显然不是，我们获得快乐感受绝大多数还是从消费中而来的，而不是交换本身。偏好的满足，这个解释明显多用于对消费者消费行为的认识而不是对交换行为的认识。当然，这里我们也不能排除单纯的交换、对所喜欢之物拥有的满足所带给我们巨大的快乐。
交换活动本身带给我们这些现代人更多的其实是我们自我个人能力的提升。
人类早期的交换是物与物的交换，那是由于我们被分配到的就是真实的各种各样的物品，而随着生产力的发展社会的进步，随着货币体系的建立，这种存在大量活动消耗的物物交换也就天然地被货币交易所替代了，所以现在的交换活动更多地也就应该是交易活动。但其实对于现代的我们而言，还有一个非常重要的交换活动，而且这个交换活动随着时代的发展其重要性在不断地凸显，那就是信息的交换活动。信息的交换或者信息的交流活动相对与传统的物物交换或者货币交易活动而言，我认为更能体现广义上交换活动的本质，也更能了解交换活动与消费活动的差异-交换活动仅仅就是交换，而消费活动则就是对物的使用和消耗的过程。所以这里我所言的现代的交换活动更表现为一种信息的交换。
现代的人为什么会越来越是千差万别的？人为什么会有个性？除去生理学上的基因差异等，人与人最大的区别莫过与意识、认识上的差异。每个人都有自己与众不同的意识和认识水平，这种不同的意识和认知是从何而来的呢？很显然它们并不是我们天生所固有的，上天只是赋予每个人自由意识思维的能力，每个人不同的经历和价值观决定了每个人特殊的认知力的形成。交换，从本质上说就是把自己所拥有的东西中不大喜欢的和自己所没有的却是自己所喜欢的进行对换的过程。而在这个过程中我们自由的意识的思维逻辑能力起到了非常关键的作用，也就是说，交换活动的过程也就是一个认知水平的建构发展的过程。通过这种长期的几乎是不间断的交换过程，人们不断地提升自己的认知力水平，也就在是不断地提升自己认识世界改造世界的能力。
从信息的交换活动中我们可以更清晰地看到这点，通过长期的生活经历，每个人都有一定信息积累，但又由于每个人的生活经历是不同，每个人所积累的信息也就都是特殊的，这也是人与人所应固有的差异。而信息的交换活动正是每个人在自己已有的特殊的信息积累的条件下，有意识地选择把自己的信息与自己所或缺信息相交换。当然这种交换也可以是把自己所拥有的其他东西与信息知识的交换，比如看书就是把自己所拥有的时间、精力与信息知识的交换；而体力劳动也可看做是把自己所拥有的时间、体力与信息知识的交换。当然这种交换也应当是不平等的，这种不平等是主观意义上的不平等，就像在苹果和梨的交换过程中那样，只有人们主观地认识到交换后带给自己的益处远大于未交换之前，这个交换才会成立。而这个远大于未交换前的交换后益处，减去未交换前的益处和交换过程中固有的消耗，剩下的就是这个直接推动人们交换活动的动因，我姑且称之为交换剩余。
那么这个交换剩余满足了我们什么的需要呢？
人类为什么要这样去提升自己的认知力，为什么要提升自己认识世界改造世界的能力？人类为什么需要拥有高度的认知力水平呢？拥有高度的认知力水平又有什么用呢？难道真的是为了所谓的改造世界？治国平天下？当然对于广大平民百姓而言，不是。人类对更高认知水平的追求的根本目的在于自己，在于更好去消费，在于在有限的消费中获取更多的快乐。也就是说交换是为了更好地消费，因为资源是有限的而我们又有无限的欲望，所以我们就需要在更高的认知水平的指导下尽一切的力量来使更少的资源散发出更大的力量。就像我们需要通过学习来提高自己的操作能力，才能更充分地使用电脑，让电脑更好地为我们服务。所以我们就需要更多更深入的认识。
那么人类为什么要去消费呢？在古代这很简单，大多都是为了生存，但是对于现代人，这是个复杂的问题。似乎总是这样，我们要逃避痛苦，没有选择只有那么几条路可走，但当我们追寻快乐，我们发现，每个人都有自己的方向。自由的意识，赋予了我们寻找自己快乐的自由，而正由于这个自由让我们能永远去追寻更高的快乐。
当然快乐有生理快乐需要和心理快乐需要之分，但是，这种区别似乎没有高下的差异，失去意识情况下的性带给我们的快乐在很多人眼里并不比坚定意识时的理想带给我们的少多少。这种区别可能仅仅是实现时间上的区别，生理的快乐是即时性，是当前的，而心理的快乐是信念中理想与希望实现的成功快乐。
我们毕竟是人类，随着时代的进步，我们仿佛看到了这种趋势，原本满足我们生理快乐需要的项目越来越多地被我们赋予心理的意义，即我们所获取的快乐越来越多的不仅仅是纯粹的生理快乐或者心理快乐，而是两者共同作用的快乐。吃东西我们开始追求各种奇怪的菜名，穿东西我们开始追求各种奇怪的时尚，甚至体育运动，我们也大量地动用大脑，开始制定各种奇怪的规则。就这样，我们的生理快乐包上了一层心理快乐的外壳。
这种多层次的快乐是“致命”，它让我们沉迷其中而不自知，陶醉其中而不愿自拔。现代人开始不断的出现各种“瘾”，而且感觉越是时代进步，这种“瘾”也越是多样化，也越是个性化。瘾，密切涉及个人的认识水平，而当这种认识发生错误时，似乎一切都有问题，确实当这种瘾过分关注人类快乐的需要而忽视人类安全需要的状态严重起来就是一种病态。近现代的社会也确实给我们展现了一大批的悲剧的“瘾君子”，比如为了画作自杀的梵高，比如那些在文革时痴迷于毛泽东崇拜的红卫兵。
而当代却有不同，随着当代社会生产力的极大发展，可以完全保障个人的生理安全需要的国家社会保障制度等的建立，人们的认识水平有了彻底性的巨大改变，当代快乐的“瘾君子”们可以做到完全忽视自己的安全需要而追求自己的快乐所求。这是种对于自由快乐的瘾，自己可以在任何时间里做自己喜欢的事，放弃自己不喜欢的东西，这意味着，人们完全可以按照自己的意愿做事。确实，人类的进步让人惊叹，而快乐，一切都是那么地明晰，这就是当代人消费的最主要的目的。伟大的人类在消费活动中发现，自己可以从中获取无上的快乐，而正是这个消费的剩余所得-快乐把人类推向了他的伟大之处。这里，我们姑且把这个我们在消费中获得的快乐称之为消费剩余。
其实接下来的几乎也就是现代经济学的功效理论所探讨的东西了，人们自身的认识水平决定自身的消费偏好，而通过消费获取消费剩余以满足自己无穷尽的偏好。这一过程中消耗了企业所生产的商品，进而让“对劳动及其产品的支配权”的拥有者们获取利润而促使他们进一步把资本投入下一轮的生产。最终我们发现，当代已经基本没有生理安全之忧的人类，自身的快乐是社会经济发展的最主要的动力。
剩余价值-时代进步
人类不是圣人，也不是傻瓜。人们追求自由与和平，是因为自由与和平能让他们更快乐；人类追求民主与平等，是因为民主与平等能让他们更安全；人们追求幸福的家庭，是因为幸福家庭才能让我们最大限度地也是最持久地感受到无上的快乐。
一切都是不平等的，然而一切又都是有价值的。只要我们保障理性，我们所做的一切活动都是可以从中获取我们所需剩余价值，或许是经济上的，或许是社会上，或许仅仅是心理上的。正如上文所说的那样，我们就可以发现人们进行生产活动是为了获取生产剩余，人们进行分配活动是为了获取分配剩余，人们进行交换活动是为了获取交换剩余，人们进行消费活动是为了获取消费剩余，人们为了自身利益、价值和快乐的获取而进行了经济活动，进而客观地推动了社会的进步。因此社会经济活动的持续发展就是基于人们无穷的欲望和需要。
在古代，由于社会生产力的低下，人们整日为自己的生存而奋斗，无暇顾及自己的快乐或者社会地位等问题，在那时，人们的生理生存需要就是社会经济发展的最大推动力。而到了近现代，生产力的突飞猛进，让人们开始摆脱自我生存问题的束缚，开始思考自己的快乐和社会地位等问题，而早期资本主义的畸形发展凸显了心理安全的问题，我们开始疯狂地追逐金钱、利益、地位与荣誉。GDP的出现和广泛应用就是最好的表现，为了所谓的超英赶美，人们无时无刻不在竞争，虽然最终我们的社会生产能力确实提升了很多，但是我们完全忽视了我们自己的快乐。
时代的进步，让我们走到了为了快乐而生活这一步。当代，我们几乎彻底解决了我们的生理存在问题，也几乎完全满意于可控制的较缓和的社会地位差距，我们开始为了我们的终极目标－快乐而生活！
正如上文所说过的，快乐是自己的，快乐是个别的，这种性质使得这广泛地以快乐为目的的生活让我们的社会充满了创新的意识，人们纷纷去寻找自己的快乐，其结果之一就是，社会的创新能力得到了巨大的飞跃，而社会生产力更因此而飞速发展。GDP这个衡量标准确实已经过时，因为它只说明了我们的生产能力而无法展现我们的创新能力更无法显示我们快乐幸福的水平。
展望未来，那将是个多么快乐的时代！
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