周易与资本论

马克思经济学之所以被界定为“历史”的科学，正是因为它的方法遵循了经济运行自身的法则“唯物辩证法”。

中国的“阴阳辩证法”实质是“唯物辩证法”。因而，易经的思想不能理解为“既是唯物的”，又是“唯心的”。易经被一些人“唯心”运用，不等于其本身是唯心的。

蜀山道人 发表于 2015-9-9 09:09
所谓“辩证法”，是指万物运行的规则和路径的“主观描述”，即“循道”。它并非人类为了某种方便二“发明 ...

辩证法是“寻道”，更妥当。

“寻道”是“循道”和“非循道”的统一。中华智慧是不拘泥于常识知识的学体。马克思从人类历史出发，深刻洞察了这一点，尔后，借助现代科学语言，予以表述。

一般的西方学者不能够这个高度上看问题，有把“循道”教条化的一面。当下，我们用中华辩证法，重新说明“唯物辩证法”，意义重大。此见求教。

中国文化的本源是“唯物”的，因而中国没有，也不可能产生像西方那样的宗教。如果大家仔细研究一下“东方宗教”：佛教和道教——其中并没有与人类对立的西方式的“神”，道教的“仙”和佛教的“佛”都是与人类“一元”的人，是通过修炼达到了人类本质的“高级人”。而且我们每个人都有这种特质。佛和仙其实就是我们自己。人类脱了动物界，又产生了私有制，私欲膨胀，遮蔽了我们的本性：佛性和仙性。“东方宗教”的目的是回归人类的本质而已。从这个角度说，佛教和道教都不是西方意义的宗教。

xuguw 发表于 2015-9-9 09:16
辩证法是“寻道”，更妥当。

“寻道”是“循道”和“非循道”的统一。中华智慧是不拘泥于常识知识的学 ...

正解！

蜀山道人 发表于 2015-9-9 09:12
中国的“阴阳辩证法”实质是“唯物辩证法”。因而，易经的思想不能理解为“既是唯物的”，又是“违心的”。 ...

关于命名规范，《论语》可以看成是对《易经》等经书最好的定名的书籍。就是中国人的“定义”吧！！

讲求名不正言不顺事不成；另一方面，不墨守成规，“知之为知之，不知为不知”，不可与夏虫语冰。不以别人之不知为己知。重在“求知”、“行知”。重在“三人行”的读典用典。不搞文本主义。

中国把创造，看成合自然的创造，语言就是这样产生的！！

xuguw 发表于 2015-9-9 09:25
关于命名规范，《论语》可出看成是对《易经》等经书的最好的定名的书籍。是中国人的“定义”！！

讲求 ...

中华文化本身急需“正名“，同时区分出主流和支流，精华和糟粕。

”正名“是中国的”逻辑学“——名学的首要任务。近代我们被西方的”鄙名“和”污名“蒙蔽而不自知。

蜀山道人 发表于 2015-9-9 09:29
”正名“是中国的”逻辑学“——名学的首要任务。近代我们被西方的”鄙名“和”污名“蒙蔽而不自知。

一些人认为中国人不讲逻辑，或者说中国人没有逻辑学，不是别有用心，就是无知。
西方的”形式逻辑“并不等于是全部的”逻辑“。其实，形式逻辑只是一种静态思维方式的工具。

蜀山道人 发表于 2015-9-9 09:19
中国文化的本源是“唯物”的，因而中国没有，也不可能产生像西方那样的宗教。如果大家仔细研究一下“东方宗 ...

重读经典，不能带着西方约定俗成的概念去进入它的文本语境。但可以带着现代科技进入。

读经典，还是要正着读。表述它，可用倒溯法。用唯物唯心去倒过来叙述，被允许。但研究只能是正着研究，先后关系不能颠倒。

当我们用“东方宗教”来说话，是讲述远古和现代的关系和共同点。同时必须认识到，易经中不存有什么现代意义的宗教理论的。今天的东西内蕴在那时的语言产生活动中。