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雷达卡
其实人类生物与其它生物一样从物理学角度而言都是耗散结构，只是人类是相对更高级的信息反馈机制的耗散结构系统，用物理学的说法，作为孤立的耗散结构是只会熵(无序性)递增以致快速死亡，所谓熵增原理就是孤立热力学系统的熵不减少，总是增大或者不变。用来给出一个孤立系统的演化方向。说明一个孤立系统不可能朝低熵的态发展即不会变得有序。就是说人类生物系统如是孤立系统不把自身放入更大的环境系统即生产资料之中与之组成一个更强大的劳动生产力系统，是不可能创造超越自身生物系统产生增加的使用价值或让社会局部群体减少节省价值耗费，只有外部要素即生产资料介入劳动生产力系这种现象才会发生。
这在19世纪就存在着的两种对立的发展观，一种是以热力学第二定律为依据推演出的退化观念体系，它认为，由于能量的耗散，世界万物趋于衰弱，宇宙趋于“热寂”，结构趋于消亡，无序度趋于极大值，整个世界随着时间的进程而走向死亡；另一种是以达尔文的进化论为基础的进化观念体系，它指出，社会进化的结果是种类不断分化、演变而增多，结构不断复杂而有序，功能不断进化而强化，整个自然界和人类社会都是向着更为高级、更为有序的组织结构发展。显然，物理学与生物学、社会学中的这两种观点至少表面上在发展观上是根本对立的。难道生命系统与非生命系统之间真的有着完全不同的运动规律吗？为此，物理学家普利高津创立了“耗散结构论”，他认为，无论是生命物质还是非生命物质，应该遵循同样的自然规律，生命的过程必然遵循某种复杂的物理定律。现在发生在经济学领域也在争论，所谓的究竟是是人还是机器(生产资料)创造"价值"的争论其实正是人们没有把人类系统定位是以一个孤立系和开放系统的所谓社会劳动(活动)是否创造价值来讨论的，如作为孤立系统的生物"本我“则不可能，但作为开放系统则是可能的，但仅表现为意识形态的互惠人形式的"超我"尤其主要是人与生产资料组成的主导和掌控精神的"宇我”，以"宇我"为枢杻机制让心物同一化。有些经济学把同作为主体的雇佣劳动与资本家双方分割是无视互惠，把同作为生产力系统要素的主体与生资料双方割是混淆了财富主导性与产权占有性，这必然导致所谓的谁"生产归谁所有“，哪怕你出资请我管理，那么，按该逻辑你出的资本与我一起组成生产力系统生产的使用价值归我所有。
而产品到商品的惊越一跳，让私人劳动生产转化为社会劳动生产，其实，也是以开放系统的姿态显示，在商品经济较落后的初期私人劳动生产开始是以自产自消的自然经济为主，后来，随着人们生产率的大大提高，A产品除了能够满足自身的必要需求之外还存在有部分剩余，这些过量剩余的产品成了多余的A产品，不能继续成为生产者自己的使用价值而成为厌足物品浪费掉了。后来有些人把自己视为废物的A产品与B产品的生产者交换同样是其过剩的量，这样个人价值耗费虽没变化，但两者整体的使用价值物品和种类却大大增加了，生活质量相互得到了质的提高。后来，由于人们在生产过程之中人们不同的天斌与兴趣取向不同使他们各自对不同产品生产的生产率差异程度不断拉大，于是，专业的商品生产和分工出现了，在最后，相对高度发达的商品经济地区，人们的生产大多不再是为了生产满足自身需求的产品使用价值，而是作为社会劳动生产，从产品到商品的惊险跳看似简简单单，实际上是人类社会从简单自然经济向发达的商品经济过渡的必然过程，这是社会的进步，而这也是一个从相对孤立系统向相对开放系统进化的过程，同时，这过程也是使用价值丰富递增，生活质量改善，解放劳动生产力;同时，节约劳动时间和资源，省时即创造价值也即省钱即赚钱，使整个人类自然优化配置的过程。我至今想不明白为什么有些所谓要解放全人类的经济学家要废除商品经济，认为商品交换不创造价值，这不是反人类吗。
因此，不存在脱离自然环环系统(生产资料)的孤立劳动的"价值"创造，只有作为一个开放系统与自然宇宙环境系统(生产资料)发生联系，并从其获(盗)取增加使用价值减小耗损价值使自身劳动生产力得到提高，这从物理学角度来看，人类社会的一切生产与消费实际上就是获取“负熵”的创造与消耗；从在社会学角度来看，人类社会的一切生产与消费实际上就是增加获取"使用价值“的创造与减少所谓“价值”消耗，关于人类的科学与整个自然科学之所以产生分歧，出现自然科学与人文科学的矛盾，正是因为属于人文科学的经济学人为规定束缚了人类自我认知的局限，未能使感性向理性的自然科学靠陇，使经济学真正成为一门真正的科学，价值概念的混乱让人无所适从，如今，我们只有让经济学靠陇甚至回归自然科学才是经济学的出路，这同时也是向人类哲学的最高境界进化的过程，在我这里人文与自然、科学与哲学的区分模糊了，正所谓合久必分，久分必合，现学科的发展也有此趋势。
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