发帖
雷达卡
想做聪明人？简单至极。研究透一个先贤，总结他的人生原则。然后拿之作模板，亦步亦趋即可。
如果你觉这法子不靠谱，或者「简单至极」的话太狂妄，不妨拿我的模板来试试。讲真，即是原则，便不会太多，亦步亦趋能多难？聪明不难，难的是智慧。不过，在此姑且不论智慧的事，只说聪明，上模板。
我的模板是王阳明。儒家统治中国两千载，揽尽世代聪明人，这帮聪明人都想完成儒家大满贯——「三不朽」——「立德、立功、立言」，可唯一做到的只有王阳明，至圣先师孔子甚至都有缺憾。根据『传习录』及相关资料，我觉得王阳明的原则可分三类：
一是输入环节；二是输出环节；三是如何让这套系统保持稳定，进而使之量积以达质变。
先把图放在这儿，一条条来说。
1 输入
1.1 好奇心——第一驱动力
王阳明去世时，心学已成，大小战乱皆平，可谓天下景仰在一身。即使如此，世人仍对他 34 岁前的经历耿耿于怀，因为五次不可饶恕的歪路：溺于任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏。
脱离特定环境，没法感知这歪得多严重。举个不恰当例子罢，王阳明犯的错就像是学生天天翘课去打 DOTA。乍看起来，玩游戏和学习没半毛钱关系。同理，佛老与儒学不两立，你想做儒学里的圣人，不好好读圣贤书，偏浪费时间在奇巧淫技，又或跑到关外和胡儿玩骑射，成什么样子。
可是，在我看来，若没五溺，何以成圣人。王阳明之所以五溺，正因他有旺盛好奇心。
如果我们没有好奇心，那么知识只能被动地随时间、职业行为累积。而且累积的范围，只是现有知识的展开，很难增加一丝一毫新知识。
就像上图，现有知识是一个圆，没有好奇心者只看到与「圆周长」接触的东西，知识扩张自然也只在「圆周长」上展开。
如果你有好奇心，视野便不局限于「圆周长」，那么无数零散的点都可成为知识起点。拥有好奇心的人，即便不识字，也会自我驱动去学习、思考、获取新知。
惟有好奇心，才能对整个世界都充满兴趣，才能不满足人云亦云。好奇心是我们探索未知世界、追问现象之外的第一驱动力。
1.2 勇于尝试——保障
好奇心固然会让人有探索、追问的动力。
但人世间还有很多智慧并非读书、思考可得，须犯手实做向体验中求。若犯手实做的环境既陌生又充满风险，这便考验勇气了。
在我看来，王阳明去关外练骑射，单凭好奇心并不够，勇于尝试才是关键因素。不去漠北和豪杰把酒，如何知道明王朝死敌什么样？可是去了，一定有风险。犯手实做需要勇气。
至于王阳明在这场勇于尝试的体验中获得了什么，后人只能推测。作为践行者，我倒是可举一两个自己体验所得。
相信很多人读过明英宗土木堡被俘这段历史。可文字版不会告诉居庸关是何模样、土木堡与它的距离、明英宗被俘是多么阴差阳错。
若不是骑车实走这段路，我也必然不能知道。人在居庸关下，自然便生一夫当关万夫莫开的感慨，山谷狭长，只要瓦刺敢来，保管有去无回。假设骑自行车的速度和骑马差不多，那么明英宗从土木堡躲进居庸关，甚至只用两个多小时就够。只差 2 小时，便从天潢贵胄沦为阶下之囚。
2 输出
2.1 对自己：知行合一
王阳明学说有个特色：知行合一。他自己的一生便是最好证明。
在他话语逻辑中，「行」不仅包括实践行为，还包含心理行为。因此，知、行便成为一件事，「知而不行，只是未知」。换句话说，如果你真认为编程这事很酷，心里怎会再生一个小人自己告诉自己「酷毛线」。
心里觉得编程这事很酷还不够，用力学了并能应用，才算完成认知。「知是行的主意，行是知的功夫」，真正的智慧需要通过「行」来实现自己。
2.2 对外：简单的力量
其他先贤如何做到输入，在此姑不论。但考察他们输出的智慧，无一例外，俱是用极简单语句直指本质。譬如孔子，一辈子只说一件事：仁，知仁必然懂礼，必然知道孝悌爱人。譬如钱穆，政治何其复杂，可你去看『中国历代政治得失』，薄薄一个小册子。
王阳明如何在短短 20 年间将心学传遍天下，凭的正是这手「简单」的功夫。
话说曾有一名和尚枯坐三年，不视不言。你猜王阳明怎么劝？他上来便大喝一声，「这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！」这一颠倒黑白，反倒把和尚吓得睁了眼。然后，王阳明问「家中还有何人」，和尚答「还有老母」，王阳明问「想念她吗」.......然后，和尚就破功了。三句话破掉三年枯坐功。
3 核心系统
3.1 认识你自己——核心
希腊神庙有一句箴言，「人啊，认识你自己吧」。苏格拉底引以为原则后，成为西方思想底色之一。
中国虽鲜见类似说法，但却有个异曲同工做法：立志，即你要成为一个什么样的人？
第一步，独立思考。
这是认识自己的起点。所谓君子不器，如果无法独立思考，任凭他人主意在脑里做主，那和器皿又有何区别？
王阳明那会，士子多从朱子学，朱熹说「万物皆是理」，大家便坚信只要接触事物、研究物理、积累久便能豁然开朗。可王阳明却大逆不道地质疑先贤，难不成竹子上也有理？于是，独立思考，方才悟得「心外无理」，自成一派。
第二步，知道自己想要什么。
人本质上是被自己塑造的。也许目的永不可达，那么通往理想国的路上，目的即手段。正因各自立志有高下，人生才有区别。
古时士子不乏混沌之人，王阳明曾问老师「何为第一要事」，老师说「读书做官乃第一要事」，他却认为「非也，做圣人乃是第一要事」。
因此，某会试后，别人看到自己榜上无名嚎啕大哭，想做圣人的王阳明却说了句牛 B 到家的话，「你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。」
第三步，平衡自己与社会的关系，最高境界是上帝视野。
虽然人生而不在枷锁之中，但这枷锁却有内外之别。我们可以突破自身缺陷造成的种种束缚，实现独立思考，知道自己想要什么，但是外在枷锁不是讲一句突破就可以，毕竟大多人生抱负终究难以与他人作切割。
「独断-包容」这对象限看似矛盾，实则未必。分三层来讲：
一方面，他人想法，有时实在无须挂怀。「周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若使当年身便死，千古忠佞有谁知」。难不成因为惧怕流言、反对，周公便不做自己该做的事？对的事在那，虽千万人吾亦往矣，千万人又如何，不过千万个傻 X。
另一方面，却不得不在自己与他人之间作平衡。譬如张子，不认同世人的轻重观，可他立志「为万世开太平」，难不成一个人躲到深山里开太平？譬如曾国藩，一生孜孜于道德完人，可官场浑浊、国事艰难，想做事，就不得不收礼打点人情。
当然，到曾国藩这一层，平衡中夹杂些许委屈味道，怎么看都是被动妥协，消极得很。聪明人自然需要一套更积极、更聪明的法子。所以第三层应该是：
虽不喜朱子学，但王阳明对二程中的明道却评价颇高。某日，明道和弟弟伊川同看歌伎跳舞，明道乐呵呵地赏乐、喝酒，伊川却拂袖而去。第二日，伊川去埋怨明道不修德行。明道却说：昨日座中有妓，我心中无妓，今天座中无妓，弟弟你心中卻还有妓。
这做法简直牛的不要，直追上帝视野。这就像你前脚刚说有德之人不杀生，可后脚蚂蚁杀蚂蚁你肯定不管，因为你心里根本没有蚂蚁啊。如果不是这套上帝视野，明道怎么能说「圣人之常，以其情顺万物而无情」。
至于我辈，能做到理解别人，同时坚持己见，也就够了。
3.2 辩证——豁达
道尽道德经，三千字或可一言蔽之：辩证。你失败了，便觉沮丧，可知人生际遇神奇莫测，看似没结果，却未必不会有旁的新路。
所谓「福兮祸所依，祸兮福所伏」。苏轼不经丧妻之苦，何来名句「十年生死两茫茫」。李煜没有亡国痛，诗风会一直软下去，哪能有「问君能有几多愁，恰似一江春水向东流」。王阳明如果不被贬谪，去哪龙场悟道，心学何以兴盛数百年而不衰。
人生绝非两点之间直线最短。兜兜绕绕，看似曲线一团，实则何尝不是体验。曲线的人生厚度，远非直线可比。
辩证思维会令人生自带一种豁达态度。人生不如意八九，没这点豁达，岂不是不妙。
3.3 量质
很多人惯用曾国藩举例说笨人才能成功。笨人=成功？真是谬极。曾国藩自己说守拙，后世便信他是笨人，还用其父多次科举不中佐证。真玩遗传这套，怎不去看他爷爷。曾国藩自己在信中可是说，我爷爷若生逢乱世，必是枭雄。枭雄会智商低？
曾国藩成功不是因笨或拙，而是量积以成质变。能静下心来量积，自然少不了守拙功夫，数十年如一日修身做学问。在此意义上，曾国藩何曾不是量质信徒。
王阳明虽然从小到大一张聪明脸，但五溺三变同样是量积，没有量积何以质变、何以龙场悟道？
总之，耐住性子，「莫为浮云遮望眼，风物长宜放眼量」。
4 聪明易，智慧难
读完全文，再来看此图，你肯定也觉得做个聪明人真心不难，随便拿先贤出来作模板，原则就那么几条，依葫芦画瓢，总不会相差千里。
可是，聪明易，智慧难，求智慧难如上青天。
提升卡
置顶卡
沉默卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
京公网安备 11010802022788号
