历史唯物主义真理观和认识论批判（定稿）

半床花影抱书眠 发表于 2018-4-30 13:10
1、肯定不存在“历史唯物主义真理观”这个词。因为“真理观”问题不属于历史领域讨论的范畴。
2、马克思是 ...

肯定不存在“历史唯物主义真理观”这个词。

历史唯物主义认识真理表达真理的具体的方法，就是历史唯物主义的真理观。这一点都没问题。

半床花影抱书眠 发表于 2018-4-30 13:10
1、肯定不存在“历史唯物主义真理观”这个词。因为“真理观”问题不属于历史领域讨论的范畴。
2、马克思是 ...

第二个问题的答案也是：否。
“物质的真实性质”，还是那句话，物质及其属性是不依赖人们的意志为转移的客观存在。
“人认识到的物质的性质”，是物质及其属性在人们头脑里的反映，属于意识。


既然你如此说，那么，人认识到的物质的性质，是否不随着人的意识而转移?或者随着人的意识而转移？我的文章，就是从这个角度开始探讨的。你顺着这个思路思考！然后思考：你怎么判断你的反映就是正确的反映？实践？在没有实践之前，或者没有实践结束之前，你实践的理论是不是真理？

你是一个认真的讨论者！我赞同你的态度！
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没有看到几个有力的批评！

孟子的学生 发表于 2018-4-30 13:16
2、马克思是历史唯物主义的创立者，因为他是第一个把辩证唯物主义的思想方法引入历史研究领域的人。是他第 ...

对于马克思历史唯物主义的观点正确与否，一方面，我们可以用过去世界各国已经发生过的历史事实来检验其是否正确；另一方面，我们可以用他的历史唯物主义观点来指导人们今后改造社会的实践，看是否能取得预期的效果，如果取得良好的预期效果，原则上可以证明是正确的，如果不能取得良好的预期效果，原则上可以证明是不正确的。
举例来说，马克思的历史唯物主义中有一个观点，认为经济基础决定上层建筑。我认为这个观点是正确的。中国就是要首先发展了经济，才能在此基础上实行政治、文化等上层建筑方面的改良。
但马克思另有一个观点，认为，生产关系的三个方面中，生产资料所有制起着决定的作用，它决定着生产关系的性质。我就对此提出疑义，因为我发现，在古代的奴隶制社会中，起决定作用的不是生产资料（土地）的所有制，而是对奴隶的人身占有，或者说，正因为在古代时剥削阶级无法垄断地占有生产资料（土地），才必须实行对奴隶的人身占有。因此，我认为马克思的这个观点，并不适用于人类社会的所有发展阶段，至少是不适用于奴隶制时代的生产关系。
对马克思的历史唯物主义中的各个观点，是否正确？哪些方面正确？哪些方面不正确？哪个观点只适用于哪种情况？这些都需要我们用已经发生的历史事实和今后的改造社会的实践活动来加以检验。

半床花影抱书眠 发表于 2018-5-1 10:49
对于马克思历史唯物主义的观点正确与否，一方面，我们可以用过去世界各国已经发生过的历史事实来检验其是 ...

谁最有资格（谁有资格）实践马克思的人类社会发展规律学说？

马克思诞生于1818年，距今已经200年了。他的理论的诞生，就以1848年的《共产主义宣言》为标志吧，也有170年了，这近二百年来，实验（实践）马克思理论的国家和地区也算是层出不穷吧，实践的结果无非是两个：一个是失败了，当然，我们可以说这种失败是暂时的；一个是表面上成功了，当然，和实践马克思理论失败的情形一样，我们能说，这样的成功也有可能是暂时的吗？


我们说，马克思理论实践中的失败不足以说明马克思理论的失败，实践的失败，是暂时的失败。那么，实践中的成功，是否就足以说明马克思的关于人类社会发展规律的学说是绝对真理呢？我们认为，个别地区马克思理论实践中的成功，似乎也不能说明，马克思的关于人类社会发展规律的学说，就是绝对真理。


马克思关于人类社会的发展规律一说，是马克思历史唯物主义的巨大发现，被恩格斯高度赞颂。我们说，既然，马克思的关于人类社会发展的规律，谈到的是整个人类社会，因此，在实践马克思的这一学说之时，必须要思考一个问题，就是，谁最有资格或者谁有资格来实践马克思的这以学说，并证明这一学说的绝对正确性。回答这个问题，其实也是在回答为什么我们认为个别地区马克思理论实践中的成功，似乎也不能说明马克思的关于人类社会发展规律的学说就是绝对真理这一问题。


马克思的关于人类社会历史发展规律的学说，是关于整个人类社会的，而不是关于人类社会中的哪一部分的，更不是关于人类社会中的哪一个阶层或者哪一个阶级的。既然是关于整个人类社会的学说，那么，马克思的这一学说要成为绝对真理，必须要经过整个人类社会的实践和检验，而不是只是经过人类社会的那一部分人或者哪一个阶层的实践和检验，同时它更要经过人类社会整个的历史阶段的检验，而不是只经过某一部分的阶段的实践和检验。因此，马克思理论的实践，如果在某些地区失败了，不能说明马克思整个理论体系的失败的话，因为，部分人类的失败，并不代表整个人类社会实践马克思的学说的失败，同理，部分地区的实践的成功，也不能代表整个人类社会的成功，因为，部分地区的实践，只具有地区性，不具有整个人类社会的代表性。哪个地区和哪个时间段内的部分人类，敢说，他能代表全人类呢？

因此，马克思的关于人类社会的发展规律这一学说，谁最有资格来实践和检验它呢？我们说，谁都最有资格，谁都最没有资格（本句改为：谁都有资格，谁都没有“最”的资格）。只要是人，他都有资格来实践和检验马克思的理论，可是，只要他是人，他都没有资格说，他的个体的实践就代表了全人类的实践，他的检验，就代表了全人类对该问题的检验结果。

那么，谁最有资格来实践和检验马克思的关于人类社会发展的规律这一学说呢？当然，最有资格的还是全人类，即由各个部分各个地区各个人种各个民族各个具体的社群组成的全人类。自然，在实践的过程中，不同国家和地区不听人种不同民族的实践或早或晚，结果，或者成功或者失败，失败的，不是说以后不实践了，它的失败，为其他国家的实践提供了反面的教训；成功的，不能说，马克思的关于人类社会发展的规律绝对成功了，它的成功，还要接受其他地区的检验，为其他地区所承认，为其他地区继续实践马克思的这一理论和学说提供经验。总之，在全人类步调不算太一致的实践过程中，全人类至少能就马克思的关于人类社会发展的规律达成一个基本的共识，用全人类的实践的效果，来证明马克思的关于人类社会发展的规律是真理还是其他。


当然，要实践马克思的关于人类社会发展的规律这一学说，还存在一个问题，就是一个地区不能强迫某个地区来实践，一部分人不能强迫另外的一部分人来实践，实践必须是自愿的和诚心诚意的，这样，才能体现出马克思的关于人类社会发展的规律的真理性是靠它作为真理的本身而不是靠外力，这样，也才能体现出，最有资格实践马克思的关于人类社会发展的规律这一学说的是全人类而不是那一特殊部分的人或者阶层、阶级。既然是全人类的学说，就要经过全人类中的每一部分的检验，经过全人类中的每一部分人的承认！某个个别部分的实践和检验，不能说明马克思的关于人类社会发展的规律既是绝对的真理。

那么，谁最有资格来实践和检验马克思的关于人类社会发展的规律呢！

看来，要使马克思的关于人类社会发展的规律成为全人类的绝地真理，应该是任重而道远！

而马克思说的，全世界无产阶级联合起来，在将来，一定会改成：全世界全人类联合起来！


草作于2018年五月一日早 于从吾庐

半床花影抱书眠 发表于 2018-5-1 10:49
对于马克思历史唯物主义的观点正确与否，一方面，我们可以用过去世界各国已经发生过的历史事实来检验其是 ...

一轮明月照松间，半床花影抱书眠。人生难得此春梦，喜将白发换朱颜。         

半床花影抱书眠 发表于 2018-5-1 10:49
对于马克思历史唯物主义的观点正确与否，一方面，我们可以用过去世界各国已经发生过的历史事实来检验其是 ...

可是，它们不是已经被当成绝对真理了吗？

我赞赏您的态度！

半床花影抱书眠 发表于 2018-5-1 10:49
对于马克思历史唯物主义的观点正确与否，一方面，我们可以用过去世界各国已经发生过的历史事实来检验其是 ...

送你的诗如何？

龚民 发表于 2018-5-3 11:13
在古代的奴隶制社会中，起决定作用也是生产资料（土地）的所有制，而对奴隶的人身占有，就必须 ...

没有奴隶主对奴隶的统治，这一绝对的极权政治制度，有土地又有何用？美国农场主的土地每个人都有几百亩，怎么不实行奴隶制！