思想论

总之，知性感性执行了知性思维的第一功能，同时即给知性思维以一个具体的
问题和开端。由于知性感性为知性思维获得的不仅是一个外界现象，而且是许多个
以至无数个现象，因此知性思维将有许多个以至无数个具体的问题和开端，每一个
问题都要使知性思维进行下去直至这个问题的解决。因此，在一个头脑中进行的知
性思维将是许多次甚至无数次，只有这样知性才能占有这个头脑，使这个头脑成为
知性头脑。在一个头脑中单单进行一两次思维还不足以使这个头脑成为一个思维头
脑，要进行许多次以至无数次思维才使这个头脑成为思维头脑。同样，一两次知性
思维不可能使这个头脑成为一个知性头脑，要进行多次、进行无数次思维才能使这
个头脑成为知性思维所具有的专门头脑，成为知性头脑。这一点是显而易见的，比
如，一个人想要使他的头脑成为一个哲学的头脑，这个头脑就必须进行许许多多哲
学问题的思考，只有进行了这些思考，一个头脑才有可能成为哲学的头脑。爱迪生
的头脑是一个发明创造的头脑，但是，一个人要拥有这样的头脑，他的头脑也必须
要象爱迪生的头脑那样思考过许多发明创造的问题，只有思维了这些问题才有可能
使这个头脑成为象爱迪生的头脑那样。在这里强调充分的思维活动，只有这样，一
个专门的头脑才会产生，一个思想和精神也才能由此而产生。在这里，知性感性给
知性思维造成了许多开端，从而使知性思维（在头脑中）占有这个头脑，使知性思
维得以稳固和坚牢。因此知性感性为知性思维占有和获得一个专门的头脑发挥很大
作用。
   在知性感性以后，知性思维便进行它的思维活动，这个活动的目标是把外界现
象转化为质。这个思维活动首先采取的形式便是续个对知性感性所提供的外界现象
进行分析；这称为知性分析思维，简称“知性分析”。知性分析续个而全部地把知
性感性所提供的外界现象进行分析，这样分析的结果是得出了质的各个特征。然后
知性思维再采取另一种形式而把这些质的特征集合与统一起来；这便是知性综合思
维，简称“知性综合”。从知性综合中又发生出另一知性思维形式，它把这在知性
综合中统一起来的质的特征进行抽象，从而得到普遍性的质，这称为知性抽象思维，
简称为“知性抽象”。现在质得出来了，它存在和保持在知性抽象思维中，但这个
抽象思维往往使质变为纯粹普遍性的质而脱离它的所有具体特征、所有表现形式。
这样，知性思维再产生出一个思维形式，以把这存在于知性抽象中纯粹普遍性的质
具体化、特殊化，使它回到它的每一个特征和每一个现象之中；这种思维形式称为
知性演绎思维，简称“知性演绎”。这样，知性思维将经过一系列思维运动形式--
--知性分析、知性综合、知性抽象、知性演绎----而进行，而达到自己的目标。知
性思维的这个目标为：把握质和由这个质建立起来的相应之事物

江上的路

    现如今，很多人，没有天、没有地、没有神、没有祖宗，他们只认两样东西：权和钱！中国人的成功之路变成了两道窄窄的门缝：一个是得到权；一个是得到钱，不能从门缝中挤进去，你就会活得很凄凉。而挤进这两道门缝的技术，卑鄙到令人发指的地步。中国人正在经历着出卖人格和泯灭人性的悲催时代。 ​​​​

uvwx 发表于 2020-10-16 09:06
江上的路

    现如今，很多人，没有天、没有地、没有神、没有祖宗，他们只认两样东西：权和钱！中国人的 ...

赞同。沦落的标志就是只认钱与权。而不能升格到精神生活。其实，人的一切生活不过是人的精神生活的表现，包括吃一口饭，都是要满足精神需要。而赌钱，则是是没有精神的一个精神生活。

uvwx 发表于 2020-10-16 09:06
江上的路

    现如今，很多人，没有天、没有地、没有神、没有祖宗，他们只认两样东西：权和钱！中国人的 ...

而精神生活的基础就是观察世界之理。

第七章 理性知识
一 理性知识的生产（思想活动）

   $7-1 前面我们只是阐述了思想本身，而没有阐述思想的内容。也许人们还不
大了解思想本身和思想内容之间的区别，然而这一点我们在前面已经多次说过。比
如，学生只懂得知识的内容，而不懂得知识本身；一个思想家创造出某一理论，然
而他往往只知道这一理论的内容而不了解它所具有的现实意义，它的本质。就象当
年伦琴发现了他称之为“Ｘ射线”的放射线而不了解这种放射线和这个发现的意义
一样。因此事物的内容与事物本身（事物的本质）具有重要区别。在精神界、思想
界也是这样，思想的内容与思想本身之间具有重要区别。现在便要探究和阐述思想
的这个“内容”。
   思想的内容从那里来呢？十分显然，它是从思想活动中来。“思想活动”是“
思想运动”的较低形式，主要区别是：思想运动包含着一个思想过渡到另一个思想
的运动，而思想活动则是现存思想的活动，是思想在其存在范围内的活动，因而它
不包含着对思想本身的否定和扬弃。总之，思想运动比思想活动意义更广泛和深刻。
前面我们说了思想运动，现在则要说思想活动；思想在其活动中创造出了它的内容，
这些内容丰富了思想本身，从而也使思想成为一个有外衣系统的精神实在。类似的
情况在其他领域到处可见，如一个国家的活动创造出了这个国家的内容----法律、
政治、经济、科学文化等等，一个国家的存在越长，它的活动越长久，它所具有的
内容也就越丰富，相反，一个刚刚产生出来的国家，它显得一无所有。因此国家活
动（或称“国家生活”）便是国家建设，所建设的时间越长，国家所具有的内容也
就越丰富完善，----但是人们往往那样急不可耐，总是不知不觉地认为几十年、一
个世纪的时间太长了，总希望世界一夜之间变得丰富多彩。

[本 质]

   $5-8 理性掌握一个事物中众多的质，这样就自然而然产生一个问题：这些质
之间的关系怎样呢？显然，这是理性所遇到的最重要的问题，这也正是发挥作用的
关键。意识到事物中具有众多的质，这只是理性的开始，寻求这些质之间的联系，
寻求存在于这些联系中的实质性的东西，这才是理性思维的真正职能和作用。当我
们得出一个事物的一系列原因后怎么办呢？在这些原因中，既有互相对立的，也有
互相一致和支持的，更有处于这两者之间的。按形而上学观点，在这些互相对立的
原因中选取一方而排斥另一方。比如我们得出这样的结论：世界是有限的，又是无
限的；那我们怎样看待这个结论呢？按形而上学或知性的观点，我们只取这结论的
一方而排斥另一方即认为世界不是有限的就是无限的，决不能互相矛盾地说既有限
又无限。形而上学的知性观点只是把自己停留在这种肤浅的水平上，停留在这种非
此即彼的程度上，而没有再深入下去，找出这两个对立方面的内在联系，比如找出
有限和无限这两方面的内在联系。这样的形而上学在目前人们中间还普遍存在着。
当然，某些人往往会按一般的辩证法公式----如一件事既有好的方面也有不好方面
----来处理这样的问题，即事物之中矛盾的问题。这无疑要比形而上学的处理方式
要明智和聪明得多，这样可以不至于偏向一方而排斥另一方。但这仍然不能使人感
到满意，因为这实际上并没有指出两个对立着的原因之间的内在联系，而只是肯定
这两个原因都有理由存在。我们要找的是这两个对立着的原因之间的同一性，它们
的一方依赖于另一方、一方以另一方为前提而向对方的转化，并且在这一切变化中
找出实质性的东西。
   因此我们也不要停留在这些质的联系上，要通过这些质的联系找到支配事物和
世界的实质性东西，因为这些联系不过是这实质性东西的表现。另一方面，要是我
们没有把握这种实质性，就不能把握这些质的联系。把握这些质的联系具有现实的
价值，因为这样就可以掌握事物之变化规律。但是，单纯地把握事物的实在性也还
未有什么现实意义，要使这种把握具有现实意义，就要通过这种把握而把握到各种
质之间的内在联系。可以说，事物的实在性不是别的，正是事物的这种内在联系。
这种内在联系便是一个事物的实在性。因为事物之实在性只有在事物之内在联系中
才能存在和表现出来，这种联系消失了，所谓的实在性也就随之消失。但是这两者
还是不能混为一谈，因为联系不过是相应实在性的表现和实现，没有这种实在性，
这种联系便不存在。实在性对于我们头脑的认识具有重要意义，因为头脑的认识往
往要设定一个事物的实在性，从而达到了解和把握这一事物的目的。然而事物的实
在性并不是人们的头脑设想给它的，事物实际上存在着它自己的实在性，因为事物
内部存在着一种联系，这种联系便标志着相应实在性的存在。比如，电和磁有着密
切的内在联系，----电在它的运动中往往会产生出磁，磁在它的运动中也往往会产
生出电，----则我们便会自然地产生一个问题：电的本质是什么？或者问：磁的本
质是什么呢？它们两者为何具有如此密切的关系？因此，事物所表现出来的联系正
是问题的产生，正是问题之所在，思维便要从这里深入下去。但是这种联系同时还
表现为一种现象，因为这种联系开始时还只是外在的联系，而不是内在的实质性的
联系。这样，相应的内在联系应该包含有实质性的东西在内，这实质性作为这种内
在联系的一个环节和作为这种内在联系的核心而存在。因此事物的内在联系又称为
事物的本质联系（在本质的范畴内）；这表明了这种内在联系的性质。事物的外在
联系是（关于这个事物的）问题之所在，相反，事物的本质联系则是事物终结之所
在。因此探讨一个事物的思维从事物之外在联系开始，至事物的本质联系结束。
   这样我们便解决了一个重要的问题：事物之联系与其实质性之间的关系。不管
事物具有什么联系，如果不包含有事物的实质性，不以这一实质性作为联系的核心，
这种联系就只是外在的，只是这个事物的现象性；只有事物的本质联系才是事物真
正的内在联系，才是这个事物的最终起决定作用的联系，也就是这个事物之根本所
在。同时，在本质联系中，联系与实质性的对立消除了，它们得到了统一。

五 知性综合

   $3-27 知性分析把事物的现象逐个进行分析而获得了看起来互不相关的各个分
析结果，这是分析本身所造成的，它造成了分析结果之间的这种割裂状态。然而事
物的各个现象本来是互相关联的，因此知性思维必须打破这种割裂状态，以使整个
事物联系成为一个内在的整体。打破这一割裂状态而使各个分析结果联系起来，并
最终使事物的整个质表现出来的这种活动便是知性综合。顾名思义，综合便是对一
种被支离了的多样性的统合，它使这种多样性按照它们自己的内在联系而统一起来。
   因此，知性综合一出现便表现为对知性分析的扬弃，虽然知性综合必须在这种
分析普遍进行的基础上才会发生。这种扬弃是必然的过程，知性思维要达到它的根
本目标必须扬弃它的主要形式----分析而达到一个更高形式，即综合。知性思维并
没有在它的某一形式上有超出其必然性的停留，它采取一个形式（如分析），但当
它在这一形式上达到自己的目标后又抛弃了它，再采取另一形式。知性思维在它的
几个运动形式----分析、综合、抽象和演绎上流动不息，而没有永远停留在其中的
任何一个形式上。
   一个“实体”采取各个不同的形式来达到自己的目的，只要它在一个形式上达
到了它在这个形式中所要达到的目的，它便会扬弃这个形式而再采取另一个形式以
继续前进。这是辩证法的最重要思想。现在，这种辩证法存在于思维运动中并支配
着思维运动的进行。知性思维首先采取分析的形式，然后又扬弃分析而采取综合的
形式，随后又会在综合的基础上采取抽象的形式；再后扬弃这种抽象而达到演绎状
态。知性思维便是这样运动和发展着，通过这种运动与发展最终达到它的目标----
对事物之（内在性的）质的把握。

总之，无论在什么地方、什么情况下，特殊性、多样性、个别性之间的一致和
契合都对思维具有极端重要的意义，在这种一致和契合中，思维把握了这些特殊性
的普遍性，多样性的唯一性，它们在思维面前充分地表现出来了。所有思维力求寻
找的首先便是这种多样性的契合，以获得在这种契合中表现出来的东西。
   $3-30 然而，得到这种契合并不等于获得了分析结果（现象的质）之间的固有
联系，不等于获得这个事物之质。因为契合只是事物之质表现出来的必需环节和关
键，而不是事物之质本身。因此，知性综合在达到契合以后接下来便是对这表现出
来的事物之质进行影像----这种“影像”在前面曾说过。
   在（知性综合）这里也分为“比较”和“影像”两方面；在这里，比较便是对
每个分析结果进行比较，以达到这些分析结果之间的一致与契合，----这一点前面
刚刚说过。而知性综合的影像则是对存在和表现于这些分析结果的一致和契合中的
事物之质进行抽象，这种抽象便是“知性抽象”。

  $5-31 在理性抽象那里，理性思维把握到了事物的本质，从某种意义上说理性
思维实现了它的目标。理性抽象的结果形式便是对事物本质的实现了的把握，这一
结果是事物本质的反映和在头脑、在精神中的存在与表现形式。那么理性抽象的这
一结果形式是什么呢？这一结果形式就是“思想”。在前面，理性分析的结果形式
是设想，而这里，理性抽象的结果形式是思想。前面说过，设想是初始性质的，思
想则是发展和成熟了的设想。实际上理性分析所产生的这种设想与思想并不在同一
层次上，在这里，设想是较低层次的，而思想则是更高层次的结果。但设想与思想
之间没有绝对的分别，它们的基本区别是：设想只具有初始性质，思想则有发展了
的性质。因此，在共同的理性目标----即了解并把握事物本质的指导下，理性思维
的结果形式从理性分析的设想形态很自然地发展为理性抽象的思想形式；这一发展
过程经过理性分析、理性综合和理性抽象的阶段。当然，在理性分析中设想也有某
种发展，从而也产生出一种思想，但这只是小范围小规模的发展，它不足以反映事
物的本质。而这里跨过几个理性思维形式的发展则是较大范围和规模（----在整个
事物的范围内）的发展，发展的机制和过程也更为复杂。这种复杂性便表现为：理
性分析的设想是多数（多个）的，而理性抽象的思想则是唯一的（对于一个事物的
本质来说）；因为理性分析面对的对象----事物的“质”是一个多数，而理性抽象
所面对的对象----事物的“本质”则是唯一的。这种从多数发展到唯一性同时就是
设想向思想的过渡，就是思想的发展。
   因此，思想是从设想发展而来的；任何思想都是这样，它首先是一种多样性的
设想，以后随着思想的发展和提高，这种多样性的设想之间取得了一致和统一，从
而使多样性本身被扬弃了。我们考虑一个问题时首先总是（从问题的各个方面考虑
而）得出多种设想、多种可能性，然后这些设想经过发展、综合与提高才得出关于
这个问题的思想。那么思想对于这个问题来说意味着什么呢？意味着已经了解和把
握了这个问题的实质，从而把握与了解了对这个问题的处理方法；思想在人的头脑
中具有一种成熟性和稳恒性；但思想也同样在不断地运动和发展着。思想与其说是
一个思想，还不如说是一种思想运动。

在下面----"理性”章节中还有一种对各个事物之质的综合，但这里的知性则
不能对‘各个事物之质’进行综合，它只能对‘一个事物的各个现象的质’进行综
合，以把这些质统一到‘事物之质’上，因为知性只能达到单一个事物之质。对于
知性不能有“许多质和许多事物”的观念，这种观念只有在比知性更高级的理性那
里才有。知性就是这样具有局限性，就算它发觉了“许多质和许多事物”的事实，
它也没有能力处理这个事实所带来的种种极端复杂的问题。比如，一个长期封闭在
偏远山村中的人很难想象有一个与自己所知不同的外面世界，就算知道一些，也没
有能力回答（自己环境与这外面世界的这种巨大差异所带来的）各种问题。知性的
局限性正如这种情况那样。
   总之，无论在什么地方、什么情况下，特殊性、多样性、个别性之间的一致和
契合都对思维具有极端重要的意义，在这种一致和契合中，思维把握了这些特殊性
的普遍性，多样性的唯一性，它们在思维面前充分地表现出来了。所有思维力求寻
找的首先便是这种多样性的契合，以获得在这种契合中表现出来的东西。
   $3-30 然而，得到这种契合并不等于获得了分析结果（现象的质）之间的固有
联系，不等于获得这个事物之质。因为契合只是事物之质表现出来的必需环节和关
键，而不是事物之质本身。因此，知性综合在达到契合以后接下来便是对这表现出
来的事物之质进行影像----这种“影像”在前面曾说过。
   在（知性综合）这里也分为“比较”和“影像”两方面；在这里，比较便是对
每个分析结果进行比较，以达到这些分析结果之间的一致与契合，----这一点前面
刚刚说过。而知性综合的影像则是对存在和表现于这些分析结果的一致和契合中的
事物之质进行抽象，这种抽象便是“知性抽象”。