思想论

六 知性抽象

   $3-31 知性抽象被规定为对事物中唯一的内在性即质的抽象。“抽象”这个词
很有些形象性，它便是对隐藏于事物和世界深处的内在性的形象抽提；这是一种内
在性的提取，因而对于表面的东西自然就没有抽象性。知性抽象是从知性综合中产
生的，或具体地说，它是从知性综合的“比较”（这种比较达到了“契合”状态）
中产生的。按广义的知性综合，它在达到契合以后还要（把在契合中表现出来的东
西）影像出来，这个影像当然也属于知性综合。因而，知性抽象是属于知性综合的，
它不过是知性综合的抽象，在知性综合运动中发挥作用。但现在这种（对事物之质
的）影像已从知性综合中分离出来，从而变成具有一定独立性的“知性抽象”。
   因此，这里必须说明，知性抽象是从知性综合运动中产生的，它不能脱离这种
运动，当它脱离这一运动时，知性抽象便随即消失。在这里，知性抽象的产生方式
与知性综合（从知性分析中）产生的方式不同；知性分析（尽可能）把事物的每一
现象都进行分析并得出一系列分析结果后，知性分析便会随着这些结果的产生续渐
消去，知性综合则随即产生出来。因此，知性综合是在知性分析消去的同时产生出
来的，知性综合在这里表现为对知性分析的扬弃。而知性抽象则产生于知性综合的
运动之中，当这个运动消失时，知性抽象也会随着消失，----因此，知性抽象好象
是知性综合身上的“寄生虫”。知性抽象与知性综合是同一个运动过程中的两种东
西，它们在这个运动中各自执行自己的功能。这个运动由于是先由知性综合引起的，
所以也可称为“知性综合运动”；这个知性综合运动包括了狭义的知性综合和知性
抽象。
   知性综合所涉及的是一种多样性，即它要把许多‘作为知性分析结果的现象之
质’综合起来；为此，知性综合便一刻也不能离开这些多样性，就象一个领导者要
组织和集合群众就一刻也不能离开这些群众一样。而知性抽象则提取了这些多样性
中的普遍性和唯一性。因此，‘知性抽象从知性综合中产生但不能脱离知性综合’
这一情况说明：知性抽象所涉及的普遍性和唯一性不能脱离多样性与特殊性而存在。
在自然和现实中，‘普遍性存在于特殊性之中’，‘一般性存在于具体性之中’的
这些规律在思维中则表现为：抽象存在于综合之中，抽象从综合中产生而不脱离综
合。因此，抽象在这里不是绝对的纯粹的抽象，它是紧紧依赖于（涉及特殊性、具
体性、多样性、个别性的）综合而存在的。而绝对的纯粹的抽象则脱离了综合，它
脱离了自然和现实的多样性而死死抓住光杆的唯一者和普遍性不放。抽象依赖于综
合，这是思维运动的一个规律，这个规律在自然和现实中相当于：普遍性存在于特
殊性之中，一般性存在于具体性之中，唯一者存在于多样性之中。实际上，思维的
这个规律正是这些自然规律在思维运动中的表现。思维运动涉及的是自然和现实，
它以自然和现实为对象，因此，思维运动所具有的规律性归根结底都是自然和现实
的规律，它们都是从这些自然规律中产生的。比如形式逻辑----即没有矛盾之合理
性（辩证逻辑则相反，它是“具有矛盾之合理性”），它是思维活动的一种规律，
这一规律根植于这样的形而上学自然观：自然中最合理的地方是没有矛盾的，事情
是这样就是这样，决不能既是这样又是那样。人们认为世界便是这样，因而便得出
相应的逻辑即思维规则和思维公式。因此，当人们的世界观发生变化时，人们的逻
辑便会随着发生变化，如与上述形式逻辑相对立的所谓辩证逻辑便是这样（世界观
变更）的产物；这个辩证逻辑所包含的世界观是：世界的合理性总是具有矛盾，是
既合理又不合理；这种合理观是包含着矛盾的合理观。
  现在抽象和综合的关系正建立在人们对自然和现实中的重要规律：普遍性存在于
特殊性中、一般性存在于具体性中、唯一者存在于多样性中的认识的基础上。在（
抽象和综合）这个关系中，综合把握了具体性和多样性，抽象则从这种把握中产生
出来，而对这种具体性、特殊性和多样性中的一般性、普遍性等进行抽象；思维便
通过这种抽象而获得这一般性和普遍性。---但这里有一个最重要的事实前提，即：
普遍性不能离开具体性而存在，一般性不能离开特殊性而存在，唯一性也不能离开
多样性而存在；反过来也是这样，具体性不能离开普遍性而存在，特殊性不能离开
一般性而存在，多样性也不能离开唯一性而存在。

$5-37 理性演绎把抽象的思想具体化，实际上是使抽象的事物重新回到事物的
质及现象中，使理性的思想重新回到知性和感性的规定上，使思想本身在获得理性
规定的同时又获得知性和感性的规定。抽象思想是纯粹理性的，具体思想则既是理
性的又是知性和感性的。我们总认为思想是理性的，然而一个发展了的成熟的思想，
它既有理性的成份，也有知性甚至感性的成份。因此，一个思想既有纯粹理性的表
达（这无疑是理性的最高表达），也有知性的表达，甚至有感性的表达。这些表达
各自适合于不同头脑对这思想的了解，如思想的知性表达适合于只有知性的头脑，
而思想的感性表达则适合于只有感性的头脑。这种情况在思想交流中具有最为重要
的意义。
   理性演绎把理性的思想具体化，它所要进行的第一步便是对从前思维考察过的
各个具体对象重新进行分析，或者对新出现的具体对象进行分析，----实际上这两
方面是同时展开的。不用管这种分析是理性分析还是知性分析，只需知道这分析是
从理性演绎中产生出来的，是理性演绎的分析（或者也可称为“理性演绎分析”）。
在前面知性那里知性演绎同样有其分析，它是直接从知性演绎中产生的。理性演绎
产生它的分析，对各个事物（它的质之规定）重新进行分析，这种分析是不是使理
性回到思想产生以前的状况中呢？显然不是，因为这种分析是在思想的支配下进行
的；理性演绎的所有活动都是在思想的支配下进行的。这便构成了与以前的分析之
不同，在以前的理性分析那里并没有思想对分析活动产生指导和支配作用。平时人
们观察问题（观察事物）无不具有两种方式，一种是怀有一定的思想观点去观察，
另一种则是混沌的观察----即不怀任何思想、没有什么精神准备的观察。前者观察
具有一定的明见性和选择性，在极端的情况下也具有某种偏见性（世上的偏见也正
从此产生）。后者观察则缺乏这些明见性、洞察性和选择性，也不会有什么偏见性。

知性综合

   $3-27 知性分析把事物的现象逐个进行分析而获得了看起来互不相关的各个分
析结果，这是分析本身所造成的，它造成了分析结果之间的这种割裂状态。然而事
物的各个现象本来是互相关联的，因此知性思维必须打破这种割裂状态，以使整个
事物联系成为一个内在的整体。打破这一割裂状态而使各个分析结果联系起来，并
最终使事物的整个质表现出来的这种活动便是知性综合。顾名思义，综合便是对一
种被支离了的多样性的统合，它使这种多样性按照它们自己的内在联系而统一起来。
   因此，知性综合一出现便表现为对知性分析的扬弃，虽然知性综合必须在这种
分析普遍进行的基础上才会发生。这种扬弃是必然的过程，知性思维要达到它的根
本目标必须扬弃它的主要形式----分析而达到一个更高形式，即综合。知性思维并
没有在它的某一形式上有超出其必然性的停留，它采取一个形式（如分析），但当
它在这一形式上达到自己的目标后又抛弃了它，再采取另一形式。知性思维在它的
几个运动形式----分析、综合、抽象和演绎上流动不息，而没有永远停留在其中的
任何一个形式上。
   一个“实体”采取各个不同的形式来达到自己的目的，只要它在一个形式上达
到了它在这个形式中所要达到的目的，它便会扬弃这个形式而再采取另一个形式以
继续前进。这是辩证法的最重要思想。现在，这种辩证法存在于思维运动中并支配
着思维运动的进行。知性思维首先采取分析的形式，然后又扬弃分析而采取综合的
形式，随后又会在综合的基础上采取抽象的形式；再后扬弃这种抽象而达到演绎状
态。知性思维便是这样运动和发展着，通过这种运动与发展最终达到它的目标----
对事物之（内在性的）质的把握。

uvwx 发表于 2020-8-31 11:15
个人情感和思想的提升过程，从爱自己，到爱家人家庭，到爱国，到爱人类和爱一切。
基础的本性是爱自己和爱 ...

政客唯一的爱就是：爱权力。

序 言 人类的认识

    $0-1人和人类的认识是怎样发生的？它是怎样进行的？它的本质是什么？这些
古老而深远的问题是那些拥有人类高级智慧的伟大哲人所沉思默想的题目。他们为
了这些题目而绞尽脑汁，并且提出了各种各样使一般人难以理解的学说，如天赋观
念、经验主义、不可知论、反映论等等。这些东西堆积在一个普通人的头脑中足以
把这个头脑搞得晕头转向，无所适从。自然，在伟大哲人的这些学说面前，需要相
应的智慧才能了解它们。而我认为每一个人，不管是哲人还是普通人，都有关于认
识方面的自己的见解。这些见解或者是理论形式的（即达到了思想的程度），或者
还停留于感觉和经验的水平和形式上，但它们都出自这个或那个人的智慧和他的现
实生活；它们凝结了他的智慧。只是认识的这些见解在哲人和普通人之间还有着形
式上的差别。哲人已经把他的见解上升到思想和理论的程度，因而他的见解以理论
和思想体系的形式出现；而普通人的见解则只停留在感性、经验、直接现实的水平
上，因而只采取感性、经验的形式。前者可以称为关于认识的学说，而后者则不能
称为学说和主义之类。但后者却是前者的广阔市场，它们（前者）要在这个市场上
互相竞争以求生存，有立足之地。如当天赋观念在和经验主义进行竞争而失去广大
民众的头脑与精神时，天赋观念就会丧失其存在的根基和市场。
    我作为一个普通人，也想在这里发表我自己关于人类认识的见解。它出自于我
自己平常生活的（有意无意的）观察和对这些观察现象的思考。

我们可以举例说明上述这种（感性知识的复活）情况。一个人看到太阳是红的，
于是他便把这一发现告诉（不管他以什么方式、什么语言告诉）给别人。在这里他
“看到”，便表明他的头脑正在活动，这个活动的内容便是“太阳是红的”；在这
里，他的头脑已经把“太阳是红的”这一客观现象转化为自己头脑中的表象和内容。
现在，他要把这一情况告诉别人，如何告诉呢？他不可能把自己头脑中的这个表象
直接显现出来，让别人看到这个表象就象直接看到“太阳是红的”这一客观现实一
样；他只能以适当的方式、适当的媒介（适当的语言）把这一情况表达出来，让别
人从这种表达中（间接）理解这一客观情况。这样，别人就不是直接看到这客观情
况本身了，他是间接理解的，理解那些表达（那个感性知识）所具有的含义。在这
里，（看到“太阳是红的”）他是把自己所看到的、自己头脑的活动内容凝结在这
些表达上，凝结在这个感性知识上；在这个知识上，他所看到的东西已经凝固、结
晶了，因此别人要懂得他在说什么，在告诉你什么东西，就要费一番脑汁、一番精
神。当他所说的这个客观现象----“太阳是红的”----（别人）自己也见到过时，
自己才能理解他所说的这些，才能理解这个感性知识；如果自己没有见过，那是不
可能理解的（虽然只不过是感性知识）。现实生活中往往有这样的事情，当一个人
所说的某一现象你没有亲自见到过时，你是不可能真正理解他所说的这些东西的，
要说知道一些，那也是借助于别种你所知道的东西来理解，但这并不是真正的理解。
比如，当一个人没有见过飞机飞行时，他只能借他所熟悉的鸟的飞行（或别的事情）
来理解飞机的飞行，但这并不是对飞机飞行的真知。
因此，人们总以为一个人“说出”一件事情，别人在旁边一听就懂，实际上在这里
面存在着十分复杂的机制。别人知道他所说的东西吗？要说知道也知道，要说不知
道也不知道，这就看你是否“真的见过”他所说的这件事情了。在这里存在着“真
知”和“假知”的情况，但假知是多数，真知就少了。并且，越是深刻的“说”，
越是深刻的知识，就越难获得（对这一知识的）真知。因此，所谓“语言的透义性”
其实是假的，根本没有这种透义性。

五 知性综合

   $3-27 知性分析把事物的现象逐个进行分析而获得了看起来互不相关的各个分
析结果，这是分析本身所造成的，它造成了分析结果之间的这种割裂状态。然而事
物的各个现象本来是互相关联的，因此知性思维必须打破这种割裂状态，以使整个
事物联系成为一个内在的整体。打破这一割裂状态而使各个分析结果联系起来，并
最终使事物的整个质表现出来的这种活动便是知性综合。顾名思义，综合便是对一
种被支离了的多样性的统合，它使这种多样性按照它们自己的内在联系而统一起来。
   因此，知性综合一出现便表现为对知性分析的扬弃，虽然知性综合必须在这种
分析普遍进行的基础上才会发生。这种扬弃是必然的过程，知性思维要达到它的根
本目标必须扬弃它的主要形式----分析而达到一个更高形式，即综合。知性思维并
没有在它的某一形式上有超出其必然性的停留，它采取一个形式（如分析），但当
它在这一形式上达到自己的目标后又抛弃了它，再采取另一形式。知性思维在它的
几个运动形式----分析、综合、抽象和演绎上流动不息，而没有永远停留在其中的
任何一个形式上。
   一个“实体”采取各个不同的形式来达到自己的目的，只要它在一个形式上达
到了它在这个形式中所要达到的目的，它便会扬弃这个形式而再采取另一个形式以
继续前进。这是辩证法的最重要思想。现在，这种辩证法存在于思维运动中并支配
着思维运动的进行。知性思维首先采取分析的形式，然后又扬弃分析而采取综合的
形式，随后又会在综合的基础上采取抽象的形式；再后扬弃这种抽象而达到演绎状
态。知性思维便是这样运动和发展着，通过这种运动与发展最终达到它的目标----
对事物之（内在性的）质的把握。

  $1-14 这样，在精神中必须考虑一个现象的存在方式对精神本身的影响，否则
便不能达到精神本身的目的（即获得事物现象内在性）。一个现象具有两种存在方
式，一个是现象孤立地与别的现象处于割裂状态下的存在，另一个便是现象在现象
界中的存在，即在与别的现象处于各种关系、与所有的现象同在一个集合体中的存
在。一个现象的这两种存在方式对精神获得这个现象的内在性具有决定性意义；明
确地说，现象处于孤立状态时，精神便不可能获得它的内在性，相反，当现象处于
现象界中时，精神才有可能获得它的内在性。原因很简单，当现象处于无限的现象
界中时，现象的内在性便会充分地表现出来；现象之内在性的表现程度与它同外界
的关系程度成正比，这种关系越广越深，现象就越展开其自身，现象的内在性也就
越是表现出来。因此，精神必须把一个现象放到现象界中去考察，只有这样它才能
获得这个现象的内在性。对于一个事物也是这样，只有把这个事物置于整个世界之
中，精神才有可能获得这个事物的本质。自然，这是一个麻烦、复杂而困难的工作，
但是，要获得事物的本质，要获得真理，总不是件轻而易举的事。我们在物理学、
化学等自然科学中可以看到，人们往往把要研究的事物同别的事物割裂孤立起来，
这是完全必要的（分析方法必然导致这样的孤立），因为它使自己摆脱了许多干扰。
但是你总得让这个事物与别的事物发生关系，这样这个事物的各种性质才会表现出
来。因而对于自然科学来说，“实验”便成为研究事物的最理想方式，因为实验使
人能够控制这个事物，既使这事物减少干扰，又能够使它与别的事物发生联系和作
用；这样，事物的内在性便在人的支配和控制下表现出来。----实验的实质也就是
这样，它使事物在最大限度地减少外来干扰的情况下按预定的构想与别的事物发生
联系与作用，从而使它的性质按照人的这一构想而有所表现。实验的这种情况便构
成了它与事物之间的自然关系的区别，在自然中，事物之间的关系是自然的，而在
实验中，事物之间的关系则是在人的设计和控制下进行的。然而不管是自然的还是
实验的，事情总是：使一个事物与另一个事物发生关系，以使这个事物的性质表现
出来；只是在实验中这种性质的表现要纯粹得多，而在自然中这种性质的表现要受
到各种各样来自自然本身的干扰。

$3-14 知性感性为知性思维提供外界现象，通过知性感性接触外界现象便是知
性思维的开端，因为这种接触给知性思维带来了它赖以进行的“问题”。知性感性
在形式上给知性思维提供的是外界现象，然而它实质上（给知性思维）提供的却是
问题；在外界现象中便存在着知性思维赖以开始和进行的各种问题。一个思维是什
么样的思维，它的方式和结果怎样，要取决于思维所进行的这个问题是怎样的问题。
一个思维方式可以被提出来作为各个思维所赖以进行的公式，这个公式可以套到任
何一个思维中去----如逻辑的作用。但根本地说，一个思维方式只能产生于这个思
维过程本身，只能是（产生它的）这个思维过程的思维方式，而不能从外界硬套进
去。因此问题决定了一个思维----一个具体的思维，同时也决定了这个思维的思维
方式。至于思维的结果则更取决于这个思维的问题本身了。一个具体的问题产生出
使这个问题最终得到解决的具体思维，产生出这个具体思维的具体思维方式和具体
思维结果。知性感性所提供的一个外界现象中存在着一个（或多个）具体问题，知
性思维便从这里开始，显然，所产生的自然也是一个具体的知性思维。因此，有怎
样的知性感性就会有怎样的知性思维；知性感性是知性思维的开端，这个开端也规
定了这个知性思维是个什么样的知性思维，这一点是十分显然的。知性思维是思维，
但它是从非思维活动的因素出发的，从这个因素开始；全部思维活动从思维等于零
的思维形式即感性开始。
   总之，知性感性执行了知性思维的第一功能，同时即给知性思维以一个具体的
问题和开端。由于知性感性为知性思维获得的不仅是一个外界现象，而且是许多个
以至无数个现象，因此知性思维将有许多个以至无数个具体的问题和开端，每一个
问题都要使知性思维进行下去直至这个问题的解决。因此，在一个头脑中进行的知
性思维将是许多次甚至无数次，只有这样知性才能占有这个头脑，使这个头脑成为
知性头脑。在一个头脑中单单进行一两次思维还不足以使这个头脑成为一个思维头
脑，要进行许多次以至无数次思维才使这个头脑成为思维头脑。同样，一两次知性
思维不可能使这个头脑成为一个知性头脑，要进行多次、进行无数次思维才能使这
个头脑成为知性思维所具有的专门头脑，成为知性头脑。这一点是显而易见的，比
如，一个人想要使他的头脑成为一个哲学的头脑，这个头脑就必须进行许许多多哲
学问题的思考，只有进行了这些思考，一个头脑才有可能成为哲学的头脑。爱迪生
的头脑是一个发明创造的头脑，但是，一个人要拥有这样的头脑，他的头脑也必须
要象爱迪生的头脑那样思考过许多发明创造的问题，只有思维了这些问题才有可能
使这个头脑成为象爱迪生的头脑那样。在这里强调充分的思维活动，只有这样，一
个专门的头脑才会产生，一个思想和精神也才能由此而产生。在这里，知性感性给
知性思维造成了许多开端，从而使知性思维（在头脑中）占有这个头脑，使知性思
维得以稳固和坚牢。因此知性感性为知性思维占有和获得一个专门的头脑发挥很大
作用。
   在知性感性以后，知性思维便进行它的思维活动，这个活动的目标是把外界现
象转化为质。这个思维活动首先采取的形式便是续个对知性感性所提供的外界现象
进行分析；这称为知性分析思维，简称“知性分析”。知性分析续个而全部地把知
性感性所提供的外界现象进行分析，这样分析的结果是得出了质的各个特征。然后
知性思维再采取另一种形式而把这些质的特征集合与统一起来；这便是知性综合思
维，简称“知性综合”。从知性综合中又发生出另一知性思维形式，它把这在知性
综合中统一起来的质的特征进行抽象，从而得到普遍性的质，这称为知性抽象思维，
简称为“知性抽象”。现在质得出来了，它存在和保持在知性抽象思维中，但这个
抽象思维往往使质变为纯粹普遍性的质而脱离它的所有具体特征、所有表现形式。
这样，知性思维再产生出一个思维形式，以把这存在于知性抽象中纯粹普遍性的质
具体化、特殊化，使它回到它的每一个特征和每一个现象之中；这种思维形式称为
知性演绎思维，简称“知性演绎”。这样，知性思维将经过一系列思维运动形式--
--知性分析、知性综合、知性抽象、知性演绎----而进行，而达到自己的目标。知
性思维的这个目标为：把握质和由这个质建立起来的相应之事物。

[经 验]

   $1-20 上面说通过头脑的有意识活动（即思维）而建立起相应的精神，但这只
是精神建立的一个方面。还有另一种建立精神的活动，这便是“经验”。经验与思
维相反，它是无意识地进行的；但是往下我们便看到，经验与思维是联结在一起的，
它们互相依赖着。[思维从总体上说是一种有意识有目的的认识活动，虽然在这里
面也包含着无数的无意识过程；而经验从总体上说则是一种无意识的认识活动，虽
然在里面同样包含着无数有意识的过程]
    一个头脑，处于一种现实中（不管是有意来到现实中还是无意的）就会与现实
发生某种毫不觉察的潜在的同化作用，这种同化作用是缓和的，并且头脑和现实在
这种缓和的同化中都发生了改变。这里不说现实的改变，只说头脑的改变，这改变
便是：头脑中建立起了与现实相适应的精神，这个精神的两方面----认识和精神力
量----便是‘经验’和对这现实的‘情感’。在这个精神中，认识以（对现实的）
经验的形式出现，精神力量以（对现实的）情感的形式出现。当然，这个头脑是一
个现成的头脑，有怎样的一个头脑处于现实中，便具有怎样的同化作用，从而具有
相应的经验和情感。因此，感性头脑、知性头脑、理性头脑之间所产生的经验和情
感都不一样；实际上，每一个头脑在同一现实中所产生的经验和情感都不一样。
   经验和情感的产生其条件必须是：头脑处于现实中；这是经验和情感，即一个
自然、素扑的精神（或称“经验精神”）产生的前提。因为只有处于现实中，头脑
才发生与现实的同化作用，从而才会产生出这个精神。不管一个人对这种经验和情
感的需要是否有意，它都这样产生，都是以头脑与现实的“相处”为前提。比如，
当一个人刚开始在一个地方居住时，并不感到习惯和自然。这时头脑中所具有的现
成精神对这新出现的现实多少具有排斥作用。但是随着时间的推移，久而久之，头
脑与现实发生了同化作用，这时头脑中产生了与这现实相适应的精神，从而对这个
现实产生了经验和情感。一个人对他长期居住的地方（或对他的工作）发生经验和
情感，经验使他了解这个地方（或工作），情感则使他喜欢（或讨厌）这个地方（
或工作）。这正象歌德所说的：“住惯了的地方，地狱也会变成天堂。”（《浮士
德》）。这里的关键是头脑中产生了与现实相适应的精神，只有这个精神产生了，
一个人才能安心地在一个新的地方住下，在一个新的工作上工作。我把由这种方式
所产生的精神称为“经验精神”，它通过头脑的经验活动而产生；而所谓头脑的经
验活动无非便是头脑处于现实中并与现实发生无意上的同化。
   因此，经验和经验精神一方面取决于所相处的现实，另一方面取决于所相处的
头脑本身。没有头脑自然不会产生任何经验和经验精神，而低级的头脑同样只能产
生低级的经验和经验精神。比如，动物、婴儿和成人所产生的经验和经验精神就不
同，一些高级的动物有较强的经验能力，当同一事情出现好几次后，它便知道处在
什么样的情况下这个事情会出现。如一条狗被人用棍子打了，因而这条狗看到一个
人拿着棍向它走来时，它便知道会发生什么事情（尽管这也可能是它的错误判断，
即这人不一定来打它），于是便溜之大吉。动物的这种情况即是所谓的“条件反射”
，动物的经验能力是否强，便看它的条件反射作用建立得是否快，作用是否强。婴
儿的经验能力大体与动物相当，当你用针第一次在他面前要刺他时，他（看到这种
情况）并没有什么反应，当你刺过后第二次再要刺他时，他便发生反应----闹或哭。
而这些不过是最低级最基本的经验能力而已，成人的经验能力自然比这高级得多。
成人的经验是：复杂、细致和深刻；他能够经验出一定程度的内在必然性，并且经
验十分细致----能经验到十分细微的情况。这自然是由于成人的头脑比动物和婴儿
头脑高级的缘故。经验的复杂、细致和深刻是一个头脑和经验精神高级完善的两个
标志；并且在成人中，不同的头脑和经验精神所具有的这两个标志是不同的。那些
智力迟钝的人其头脑和经验精神的这两个标志很低，即很难经验那些复杂细致和深
刻的事情。聪明而富于智慧的人则相反，其头脑和经验精神的这两个标志很高，即
他很容易经验到那些复杂、细致和深刻的事情。这样不同的人在现实生活、在学校
教育、在各种工作中是经常碰到的。