思想论

leijy 发表于 2020-12-17 14:01
黄老邪是唯心主义者，空想家。

中国民间《资本论》研究者起草的《中华人民共和国中国人民银 ...

呵呵，你真搞懂我？

由于个体复合事物的扩张，即由于这个事物内部越来越多的质的互相渗透，复
合事物本身便很快化为整个世界。世界是一无限的复合事物。我们用这复合事物的
概念来理解世界，而使我们对世界的了解更为明确了，懂得世界是由无穷无尽的事
物互相渗透而成的；事物的渗透也就是事物中质的相互作用；事物Ａ的质在事物Ｂ
那里起作用，事物Ｂ的质在事物Ａ那里也起作用，这便是事物Ａ与事物Ｂ的互相渗
透。从这里我们明确了解到，世界是普遍联系着的整体，正是这种普遍联系才使世
界成为真正的世界本身，相反，如果每一事物都是自身孤立的与外界没有任何联系，
世界便不存在。世界并不是一个容器，用来盛装象玉米粒那样互不相关的东西，它
本身是一有机整体，能够进行自组织和自我调节，就象人和动植物的机体一样。
   复合事物的这种扩张影响和决定了头脑的思想运动，使思想运动具有以上所提
到的三个发展形式，即个体思想、社会思想和绝对思想。思想运动与复合事物的扩
张运动是对应的，因为思想运动不过是复合事物的扩张运动的精神形式罢了。思想
运动与复合事物的扩张运动如此紧密相联，当复合事物处于暂时静止与稳恒状态时，
与之相联系的思想运动便处于个体思想的形态和阶段；当复合事物打破这种静止状
态而开始扩张，开始使各个事物互相渗透在一起时，与之相联系的思想运动便处于
社会思想的形态和阶段。最后，当复合事物无限扩张，无限地“吸取”事物而使（
复合事物）自己变成世界本身----此时世界则是一无限的复合事物时，与之相联系
的思想运动便发展到了它的最高形式和阶段，即绝对思想。随着复合事物的扩张而
进展的思想运动本身便构成了思想的历史。

hhj-1 发表于 2020-12-29 16:22
由于个体复合事物的扩张，即由于这个事物内部越来越多的质的互相渗透，复
合事物本身便很快化为整个世界。 ...

没有任何价值的混乱思维的文字化！谈什么思想！

快哉风1 发表于 2020-12-29 20:10
没有任何价值的混乱思维的文字化！谈什么思想！

你以为你的小孩头脑具有看这些字的实力吗？真是可笑！

$8-5 美，准确地说美感或审美，是精神的一个非常重要的特性。但是前人和
现代人在研究和阐述美的时候从来不把它与人的精神内在地联系起来，只抽象地谈
论着美，而对“美是如何实现出来”则知之甚少、甚浅；于是人们把美神秘化了。
其实它只不过是人的精神的一个特性。当一个人在走路中没有发觉道路四周都有陷
阱时，这个人还是那样坦然，当他一旦发觉，他往往会慌张起来；这就是人的精神
的作用，美的作用与这样的作用一样。人类没有美感、没有美的世界，它照样生活
下去，只不过这样的生活与一般动物的生活没有什么差别罢了；正因为人类存在着
美感，存在着空虚感和寂寞感，人类才成其为人类。我们看到，现代人的精神生活
越来越重要了，甚至比人的自然生活（主要是物质生活）和社会生活更重要（但这
三种生活只不过是同一生活的三个方面，因为在许多情况下，自然生活----物质生
活和社会生活其目的只是满足一定精神的需要）；这表明，美在人那里越来越显得
重要。
   美来源于人们的思考力，来源于人们持久不断的思维。而持久不断地思维的结
果便是相应精神的产生，思维反过来则变成了精神的一个因素（一个主导因素）。
这样，美和精神都是持久不断的思维的结果。美和精神之间具有极为密切的关系：
美在精神中得到了实现。思维（知的因素）在精神中达到或转化为精神力量（情感
和意志）的过程便是美的实现过程。我们知道，一定的思想在相应的精神中肯定会
转化为情感或者意志，比如一个人了解（这一了解包含了一定的思维）了另一个人，
于是在这个人的精神中便产生出对这另一个人的感情、热情、同情、怜悯，或者讨
厌、痛恨等等。这就是美之实现的过程。

hhj-1 发表于 2020-12-30 08:14
$8-5 美，准确地说美感或审美，是精神的一个非常重要的特性。但是前人和
现代人在研究和阐述美的时候从来不 ...

“美来源于人们的思考力，来源于人们持久不断的思维。”。竟然不知道美也是来自社会实践来自自然物质世界。还谈什么美！谈什么哲学！

快哉风1 发表于 2020-12-30 15:07
“美来源于人们的思考力，来源于人们持久不断的思维。”。竟然不知道美也是来自社会实践来自自然物质世 ...

呵呵，你不要不懂人家的东西就胡说八道啊。在我的思想论的开端，我就指出了思维的智力与现实的两个源泉。
美是人发现与掌握事物本质后所产生的一种精神上的情绪。而这种发现与掌握，就是思维与思考力。

$8-4 前面说过，每一精神都有它的美感；但是那一种精神的美感才是真正的
美呢？显然只有理性精神的美感才是真正的美，其它，知性精神的美感是片面的，
感性精神的美则完全不是美。因为美是事物的合理性，这种合理性只有理性才能深
刻、完全地把握，因此，真正的美只有在理性精神那里才得到表现、得到开发。相
反，感性精神的美只是一种快感，它不是建立在对事物的深刻了解上，因而在感性
精神那里完全缺乏美，或者美只沦为一种感性刺激的快感。平时人们有多少所谓爱
情是出于人们的感性精神的，只要看看人的漂亮外貌在其中所起的重要作用便知道
了。确实，刚刚开始接触一个人时，外貌起着非常重要的作用，在这种作用中，人
的漂亮使人吸引，丑陋则使人排斥；因为此时人的理智和理性都未曾起作用，起作
用的只是人的感性，人的感性精神。因此在这里便发现一种有趣的美的规律：外貌
很漂亮的人（特别是异性人），当他（她）被别人了解后，这个人便在别人那里显
得更加可爱，或相反，显得丑陋而遭到心理上的排斥，这要看别人所了解到的情况
如何了；相反，外貌很丑的人，当别人对他（她）产生某种了解后，这个人同样在
别人那里产生两种情况：或者他（她）显得可爱，或者显得更加丑陋，这同样要看
别人所了解到的情况如何。这说明人的理解力、人的理智和理性在美的领域所起的
重要作用。只有在理性精神那里美才真正得到实现，或者说，只有在理性精神那里
才真正存在着美和审美，真正存在着美。上述的比喻是美在起作用的缘故，美的作
用正在于消除纯粹的感性，消除感性的快感。因而美的作用决不单是引起快感，相
反，这种作用更多的是引起丑感和恶感，引起人们精神上的痛苦。美的作用在某种
情况下使感性精神感到痛苦，而使理性精神感到快乐，因此美的作用能够改变人的
精神、塑造人的精神。这一点在教育家那里是十分清楚的，----但是目前的教育却
相反地出现一种情况，即教育只是教书，而不是教人和育人，或者目前的教育对教
人和育人感到无能为力；单纯的教书比教人、育人要容易得多。艺术作品的读者是
广大民众，这些民众或者只具有感性精神，或者具有知性精神甚至理性精神。这样
在艺术作品的内部便存在着一种矛盾，一种‘迎合’与‘坚持’的矛盾；迎合便是
作品迎合读者的阅读和欣赏兴趣，坚持便是坚持艺术作品的美的价值；这两者往往
不能成全起来，获得前者便失去后者，坚持后者便失去前者。因为广大读者所普遍
具有的精神还只是感性精神，他们的美感只是感性精神的美感。而真正的美却存在
于理性精神中，只有在理性精神那里才存在着真正的审美和美感。这样，当艺术作
品迎合广大读者的兴趣时便往往失去了美的价值，而当艺术作品坚持美的价值时它
往往也失去了广大的读者。这种艺术作品内部的矛盾实际上便是感性和理性之间的
矛盾，这样感性与理性的统一与结合对于艺术作品便具有重要意义。纯粹感性的作
品追求离奇的情节，甚至追求庸俗荒唐的情节；而纯粹理智的作品则往往只有十分
粗糙的情节，使人一眼看过便觉得乏味。它总是一心为了表现和说明某一主题而不
惜捏造某些情节（或某些情节中的某些细节）。真正的美的艺术作品无疑是形式与
内容的有机统一，即以最适合的形式说明和表达相应的理性主题。艺术作品的情节
一方面无疑要真实，另一方面又要有重点、具有突出的地方以表达主题。要做到情
节的逼真，情节就要具有偶然性与必然性的统一，即情节的每一片断孤立地看完全
是偶然的，它是从完全偶然的情况下产生出来的，但是从全部的情节来看，情节的
每一片断的发生又都是必然的。这样便做到情节的偶然性与必然性的统一，这统一
告诉人们，必然性存在于偶然性中，同时这个情节是真实的。人们的日常生活无不
是这样，无不充满着偶然性，而在这些偶然性中又肯定存在着某种必然性；甚至某
些改变一个人一生的重大事情、改变一个国家的重大事情都是偶然产生的（或从某
些偶然的小事中引起的）；但是在这偶然中又隐含着必然。因此，偶然与必然的统
一是人们生活的真实性，从而也是艺术情节的逼真性。用适合的如此逼真的情节形
式去表达一个理性主题，便能够获得重大的艺术效果。所谓艺术效果便是使理性精
神得到愉快的享受，而使纯感性精神受到教育。
   $8-5 美，准确地说美感或审美，是精神的一个非常重要的特性。但是前人和
现代人在研究和阐述美的时候从来不把它与人的精神内在地联系起来，只抽象地谈
论着美，而对“美是如何实现出来”则知之甚少、甚浅；于是人们把美神秘化了。
其实它只不过是人的精神的一个特性。当一个人在走路中没有发觉道路四周都有陷
阱时，这个人还是那样坦然，当他一旦发觉，他往往会慌张起来；这就是人的精神
的作用，美的作用与这样的作用一样。人类没有美感、没有美的世界，它照样生活
下去，只不过这样的生活与一般动物的生活没有什么差别罢了；正因为人类存在着
美感，存在着空虚感和寂寞感，人类才成其为人类。我们看到，现代人的精神生活
越来越重要了，甚至比人的自然生活（主要是物质生活）和社会生活更重要（但这
三种生活只不过是同一生活的三个方面，因为在许多情况下，自然生活----物质生
活和社会生活其目的只是满足一定精神的需要）；这表明，美在人那里越来越显得
重要。

$0-11 但是智力并不是一个固定的因素，而是一个增长着的因素。可以说未
发挥出来时智力等于零；智力随着它的发挥而增长，变成一个越来越大的因素。一
个人越是发挥出他的智力，他就越是感到有智力，并且随着这种发挥他的智力就越
来越强。这是为什么呢？因为智力建立了精神和头脑，它转化为精神和头脑而积累
起来了。于是随着智力的发挥，这种智力积累也就越来越丰富（它表现为精神和头
脑的丰富）。一个人总是随着他的精神和头脑的丰富而充满智慧，反过来，充满智
慧是因为他有一个丰富充实的活的精神和头脑。伟大的思想家如马克思，他们之所
以具有“无穷的”智慧，是因为他们有一个丰富充实的精神和头脑。而那些精神贫
乏空虚，没有什么头脑的人是没有什么智慧的。
    智力随着它的发挥而不断地增长着。但这种增长并不是没有限度的，到了一定
程度，智力就不再增长了。因此，老年人会感到智力迟钝，思维、记忆等能力不如
从前了。老年人大脑趋向于衰老，所以智力活动减弱，再也不能象从前那样发挥出
来。另一方面，维持一个精神和头脑的活动也需要发挥出相应的智力，一个“庞大
的”精神和头脑的活动需要很高的智力发挥，否则就不能“带动”这个精神和头脑
进行工作。就象起动一辆机车需要很强的动力一样。精神和头脑也是这样，起动一
个大的精神和头脑比起动一个小的精神和头脑需要更大的智力发挥，起动马克思的
精神和头脑自然要比起动一般人的精神和头脑需要更高的智力发挥。