斯密经典--道德情操论----兼论斯密问题

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2006-5-7 00:09:00 上传

道德情操论（电子书）[推荐]

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道德情操论
　

作者：亚当·斯密 蒋自强 钦北愚 朱钟棣 沈凯璋 译 胡企林 校 译后记 亚当·斯密的名著《道德情操论》，创作于18世纪50年代，1759年初版后，又经过 31年五次修订再版而“定型”，它是作者长期深思熟虑、仔细琢磨的一部作品。翻译这 样一部作品的困难是可想而知的，当时我们之所以敢于接受这一任务，主要是由于得到 了我国著名经济学家、翻译家陈彪如教授的鼓励、支持和帮助。从1979年冬至1985年春 的整个翻译过程中，都是在陈老的指导下进行的，凡遇到困难，均及时得到了他的指教 而释译。陈老还亲自审阅了部分译稿。全书校订工作由胡企林同志承担。 我们在翻译此书的过程中，还得到了吴衡康同志、王涌泉同志和朱泱同志的支持和 帮助，在此，均表示深切的谢意。 本书译事由蒋自强主持，其中第一卷和第二卷由钦北愚译，第三卷和第四卷由朱钟 棣译，第五卷和第六卷由沈凯璋译，第七卷由蒋自强译。全部译文由钦北愚、蒋自强统 一修改定稿。

[此贴子已经被xiaoyang于2006-6-17 23:12:23编辑过]

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关键词：道德情操论 usemoney 著名经济学家 money 亚当·斯密 经典 情操 道德

感谢分享，好书

亚当斯密写了2本重要的著作，一本是《国富论》，书中推崇利己，另一本是《道德情操论》论述美德，总结了西方文明的三种美德，分别是利己，克己和利他，他推崇克己（合宜），合宜的终极完美是正义，即不伤害他人。熊彼特将亚当斯密在两本书中推崇利己和克己的矛盾称为“亚当斯密问题”。亚当斯密在《道德情操论》论述了三种美德，以及在《国富论》中论述的利己，亚当斯密想要表达的是在不伤害他人基础上的利己可以促进社会财富最大化。


参见帖子《博弈论与共享经济——囚徒困境与配对理论分析》   https://bbs.pinggu.org/thread-4524944-1-1.html
目标与哲学---论《道德情操论》与《中庸》(1)     https://bbs.pinggu.org/thread-3903152-1-1.html
目标与哲学---论《道德情操论》与《中庸》(2)    https://bbs.pinggu.org/thread-3903157-1-1.html

真是受益良多
感謝你的分享

谢谢楼主！很好

总理也喜欢这本书

多谢分享,谢啦

真对经济学有兴趣的话，应该去好好看一下原典

大部分人是成不了经济学家的，但瞻仰前人的思路历程

本身就是一种乐趣

在我国社会主义市场经济的建设过程中我们也遇到了“斯密问题”。在真实的世界中存在着为了实现个人利益而不计手段、不计后果、损人利己的行为，存在着过度竞争、不正当竞争的行为，这些都是“经济人”在最求个人利益的过程中出现的不利他甚至损他行为，现代经济学把这种情况叫做“市场失灵”。所以，应当承认在现实生活确实存在着利己和利他的不一致性。针对这种现象，经济学家提出了要利用法律、国家立法的手段来打击这种损他行为，约束人们的行为。但问题是法律手段存在着高额的实施成本和监督成本，并非所有的事情都是可以拿法律解决的。当这种实施成本和监督成本高到人们难以负担时，就会出现法律失灵的情况。针对这种情况，经济学家又提出在法律涉及不到的领域，要发挥道德的约束作用。并且有经济学家认为，任何通过　法律可以得出的结果，通过规范一样可以得到。（Basu,1997）这一论点又回到了斯密在《道德情操论》中论述的利他主题上了。由此，经济学家在对“斯密问题”争论了150年后，又一致回到了斯密的道德理论上来了。他们都发现了只有利己的市场经济是不完善的市场经济，只有将利他的道德约束引入到市场经济中，才能真正的实现个人利益和社会利益的最大化，才能真正的达到社会利益与个人利益的统一。

都要现金，没办法