TPP围堵中国与“价值贸易”命题-经管之家官网！

关于这一点，我们可以引用经济学家赫伯特·西蒙的有限理性加以解释，即一个人对终极价值的认识与理解，是一种过程中的理性方法，或者是一种学习的方法，一种在过程中不断改进的演化秩序。这是西蒙的观点，人类是理性的，但又不是完全的理性。理性是有限的过程，人类在不断寻找自身满意度的过程中，指向那个最终极的价值世界。汪丁丁先生的《民主的条件》，论及民主的形成过程，采用的就是阿罗的价值构建与西蒙的过程理性分析方式，即民主是人们从私人口味向公共价值选择的一个学习和改进的过程。汪先生指出，在非民主社会，人们的行为方式是“结党营私”，结党，是一种公共选择行为，营私，则是表明非民主社会人们公共选择的价值取向，仅仅是为了满足私人的口味。这是典型的朋党政治，如何走出这个陷阱，成为最紧迫也是最重要的问题。坐等成熟的民主社会突然降临，是不可能的，对民主社会严防死守、如临大敌，更是错谬。必须要开启民主社会的学习过程，在长期的民主训练中形成每个选民的公民价值，即一个成熟的公民能够做到，行使公共选择时能够不使自己在公共领域的选择受到他的个人口味的影响，并最终通过价值健全的公共选择来保护每个人的私人口味的权利与自由。

由此可见，过程理性与学习能力变得如此重要，必须要首先上路，必须要开启一个明确的过程，在不确定性的过程中寻找最终的确定性。

这是真正的智慧，《创世记》中所记载的亚伯拉罕的人生，就是最古老的过程理性。亚伯拉罕半夜做梦，听见上帝对他说，“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，”立即摇醒妻子，就动身了，至于究竟要去到哪里，亚伯拉罕并不清楚。这个时候的亚伯拉罕，牛羊成群，富甲一方，过的是安逸日子，舍弃的是故乡和财产，要的是一种在路上的生活方式，是一个生命在路上不断展开的过程。按照一般的思维逻辑，既然上帝是全能的，既然上帝已经启示亚伯拉罕到别处去，为什么上帝不直接将亚伯拉罕安放在终极目的之地，为什么还要费尽周章地让亚伯拉罕一生都在路上行走？

智慧就在这里：人生是一种不断展开的理性过程，只有正在展开的人生，才能看得见恐惧与战栗，看得见更加遥远更加真实的终极真理。那些在路上的人们有福了，生命的意义正在路上盛开。

终极价值观的第三个维度，是关于次优选择的方法。

人类世界从来不存在绝对最优的天堂世界，人类对终极价值的寻找，在建立一个恒定的方向之后，剩下的工作，就是次优选择。任何最优选择的想象都是乌托邦主义，它会给人类社会带来灾难，理所当然，这种乌托邦的思维方式也会直接导致人生的失败。

关于这一点，《撒母耳记·下》有这样的记载，上帝给予大卫王三个灾难选择，战争，瘟疫，饥荒，大卫王必须做出选择。这是三个看上去都不好的答案，一个人只能在这些坏的选项中选择一个相对不坏的结果。大卫的选择是这样的，“我很为难，宁愿落在上帝的手上，因为上帝有丰富的怜悯，我不愿意落在人的手上。”

大卫的选择逻辑，可以理解为，他不愿意选择战争和饥荒，宁愿选择瘟疫。因为大卫深知，没有一个最优的选项可供选择，人类整体是罪恶的，上帝的惩罚成为一种必然。但是，相比人类自身挥之不去的罪恶，上帝的惩罚总是带有永恒的怜悯。这的确是一个伟大的事实，无论人类的战争多么惨烈，但第二天清晨，太阳总是照常升起。在各种糟糕的选项中，一个有信仰的人，一定会选择终极真理，选择那个确定的、永恒的价值观。

我第一次读到这个故事，曾经反复问自己，我会选择什么呢？我曾经拿着这个问题去问一个熟读史书的朋友，他的反问看上去非常有力，为什么上帝给出的选项只有三种灾难，为什么不给予人类最优美的选择，比如幸福与和平。我微笑看着他，说了以下几句话，第一，当我们向上帝索要永恒的幸福与和平，我们反思过这些年所犯下的种种错误吗？第二，你的问题意识把你导向了最优选择，按照公共选择的一般秩序，最优选择往往是灾难性的，合理的方法，应该是次优选择。在这个意义上，恐怕大卫王的选择是有道理的。

来源：苏小和商业评论（suxiaohebr）

作者：苏小和

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