马克思对劳动价值论的否定理解-经管之家官网！

刘珍英

（中共上海市委党校第一分校，上海 201713）

摘要：并非所有劳动产品都有价值。只有商品即用于交换的劳动产品才有价值，只有抽象劳动才创造价值。但这里所说的“抽象”并不是研究者的抽象，而是市场的抽象。抽象劳动必须首先表现为“实际上真实”的东西，然后才能被研究者提炼为“抽象劳动”概念。“实际上真实”的抽象劳动的形成是一个历史的过程。不懂这一点，就会从拜物教的立场理解“价值”。按劳分配既不是按劳动创造的价值进行分配，更不是按劳动力价值分配，相反，只有在劳动不再创造价值的时代，它才能成为现实的分配原则。

关键词：抽象劳动 劳动价值论 按劳分配 辩证逻辑

马克思一生都在同“猪一样的队友”作斗争。其最典型的表现，莫过于他留给后人的《哥达纲领批判》。连恩格斯都认为马克思在《哥达纲领批判》中的语气“尖锐”、“无情”、“严厉”，并对其原因做了解释。[2]然而，德国社会民主党后来走向修正主义，这一事实充分证明，马克思的“尖锐”、“无情”和“严厉”完全正确。今天中国面对的局面并不比马克思那个时代更缓和，学界的一些修正主义见解甚至有过之而无不及。当代许多“捍卫劳动价值论”的学者，都让我们想起马克思《哥达纲领批判》的批判对象。为了保持马克思主义的纯洁性，避免“中国道路”被引导到错误的方向，我们不得不同这些队友展开坚决的斗争。

我们的观点将从以下方面展开：第一，创造价值的并不是“劳动”，而是“抽象劳动”：第二，“抽象劳动”并不是人对劳动的抽象，而是市场对劳动的抽象；第三，脱离劳动的“价值实体”只有在拜物教的意义上才成立；第四，只有劳动不再创造价值，“按劳分配”才成为可能。这些观点，从马克思的观点来看，都是不言而喻的。人们之所以未能把握，是由于缺乏“否定性辩证法”的视野。

[2] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社2009年版，第423页。

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