世纪大讲堂>社会结构断裂与价值迷失（续）-经管之家官网！

首先就是今天中国的崇高价值已经普遍疏离，这个社会的人认识到生命苦短，因此生命哲学非常流行，如被封掉的张悟本的养生堂。两个字可以把全民族的养生理念，既背离千年的养生智慧，也背离中医和西医的养生科学，那就是绿豆，绿豆让我们两眼发绿，把所有问题都遮蔽了。也许这个时候如果我们有一点科学思维，如果有一点价值追问，我们就会对张悟本的这种说辞产生一种怀疑，而让我们回归对人生意义的思考，建立平行的价值意义追问的时候，也许我们对绿豆养生法早就产生怀疑了。但是绿豆养生法让全民族如此疯狂，以至于国家发改委都特别强调，是因为张悟本炒绿豆，让绿豆价格飞涨。这样匪夷所思的事怎么会出现在这里呢，实际上我们往高处看，那就是人生实际上除了维持他的有机生命体，其他问题进入不了他思考的视野。所以崇高价值的丧失，实际上对我们这个社会来说，他提供的考验，他提出的挑战，对我们人生本身基本追问的挑衅，带来的结果一定是悲剧性的。
第二方面，我们这个社会对规则价值非常轻视，譬如不能随地吐痰，譬如不能随意翻越交通栏杆，譬如必须尊重他人，譬如你工作一定要履行职业道德，在我们看来这些问题都不是问题，在人情社会里头，如果我走在斑马线上，你也不能一个车开过来把我撞死吧，你撞死了一定是你不是东西，而我浩然正气。所以在这样一种社会情况下，严格的社会规则，法制规则，并没有进入我们的生活世界。在我们生活的世界里，我们是一种自由散漫的状态，我们中国人随时追求生活在相对富裕的复杂社会里头，我们要闲庭信步，我们要采菊东篱下，悠然见南山。我们没有反省到一个复杂的城市社会，一个严格的生活规则，他的重要价值。也许我们在斑马线上，站着的时候是红灯，绝对不应该穿越，这个时候出了一切交通事故，都应当把那些违反交通规则的人拿来作为惩罚对象，但是我们以所谓以人为本的理念，混淆了规则之上的现代生活原则，以人为本就意味着人可以不尊重规则，但我尊重规则而发生了伤害，那么我尊重规则的要受到惩罚，在这样的一种情形条件下，我们每一人对规则有什么感受呢，那就是拒绝规则，因而规则背后的一套套价值设计，即人与人的关系，人的价值，人与人相互的利他，也就消失在我们日常的行为规则的信守过程中。
第三，我们日常行为价值规范也是稀缺的。所谓日常行为价值规范就强调我们在日常的行为似乎不需要价值判断的那一刻。我们有没有考虑价值问题，我们中国社会到今天还是一个革命社会，革命社会最重要的东西就是为崇高而献身，为崇高而献身有两个价值引导力，第一就是只讲崇高，但不讲日常，因而我们把日常生活的实践价值遗忘了。第二就是为了崇高而献身，只要不到献身的时候，我们就不必要有价值追问，所以我们在日常生活里头，我们不觉日常生活为什么要谈论价值问题，这多么沉重啊，我们把它交给伦理学家和哲学家去解决，而日常老百姓的生活是非常惬意的，至于你问我为什么生活，哎呀，这个问题太复杂，我不想回答。因而日常生活中的价值迷失，导致我们对小小的伤害不以为意，对大大的伤害经积累也不以为意。因此日常生活中的价值判断涉及到我们对规则的尊重以及对崇高的奉献。
第四．非常价值完全遮蔽了日常价值和生活价值。非常价值就是我们不满了，我们要暴动了，我们要革命了。被压迫是我们反抗最重要的理由。因为你压榨我，因为你给我分的东西不够，所以我把你干掉，所以我跳楼，我觉得这是值得的。这样一种非常价值作为一种反抗哲学，在革命时代毫无疑问，有凝聚革命力量最强烈的感召力，所以“杀了夏明翰，自有后来人”我们能够理解。今天我们知道，杀了我之后，这个后来人和我是无关的。所以我就会把革命价值和非常价值安顿到我的日常价值和生命价值中来。所以在这样一种情形下，我们可以说，非常价值的完全遮蔽生活价值的这种现象导致人们以崇高、以牺牲，来作为价值判断的惟一标准，崇高就是我只要作一个伟大人物，即使不尊重日常规则，即使没有职业道德。我作为教书匠我教的不好，但是我每天愿意帮助别人，我也不会作为教书匠而被谴责。而实际上作为日常道德来说，作为教书匠首先你要教好书，然后才去帮助别人，你有职业道德不成为社会的负担，你帮助别人，你的利他才是真正的崇高。然而作为非常价值，有了崇高之后掩盖了你日常生活规则价值的履行，掩盖你的卑琐，大家就不看你的卑琐了，大家都觉得你真是一个伟大的人物，，我除了匍匐在你脚下，向你学习之外，没有其他的感觉。但这样的非常价值对于人生来说是非常罕见的，不到最后关头，决不轻言战斗，这是我们中国人最常见的儒家智慧。而我们最关键的是要日常生活中的价值智慧，因为我们人生当中说到底就是在起居，就是在日常工作，就是在人情伦理，这样一些琐碎的生活来展示我们日常生活状态。如果我们对这样的人生日常生活状态掉以轻心，随时想到要造反，随时想到只是到了最后的关头，我们忍无可忍的时候，把我们的仇人干掉的话，这个社会的秩序和规则就荡然无存了。因此在这样的情形下，我们必须强调，我们今天这个社会悲剧过后，我们深刻的、人生的、道德的、制度的和我们价值目标的反省必要性和重要性。
今天对于社会来说，社会的总体失范，是我们每一个人痛苦感受到的问题，也许我们有一种典范心态，我们想人人都做雷锋，但最好是不要求我做雷锋。我可以接受别人的帮助，而我要帮助别人的话，我感觉到非常的困难。而我在帮助别人的时候如果把我打扮成一个高尚的道德个体的时候，我觉得痛苦。人人即使有利他行为，人人不觉得崇高，而人人即使有利己心理，但利己心理我们要略加掩盖。似乎生活既不能赤裸裸但又不能太崇高。因此这样一种社会断裂中的价值摇摆，导致我们每个人行为上的前后失据，是左是右，是前是后，是高是低，我们都没有办法，通过我们个人的理性衡量，来为我们人生寻找到一个准确的价值坐标。纵横两个坐标之间没有摆平，所以我们人生行为如何在这个价值坐标中来摆正，而寻求进退有据，对是非，善恶，好坏，我们都能够判断呢。
由于这样一种判断在日常生活中逐渐丧失，因此我们日常生活的感受是什么呢，那就是我们日常生活中普遍的价值冷漠。我们不愿意去追究日常生活表面的，事实背后的是非，善恶，好坏，我们在这样一种道德冷漠中，我们对社会的不公现象，表示高度的愤怒，但很少有人追问，这种社会不公及其消除，我们每个公民的责任是什么。我们只把这样一种责任可能推给这样一个断裂的社会，推给这样一个社会转型过程中在发挥重要作用的国家或者政府，推给可能对我表示冷漠的他人，而个人的责任，个人的价值追问在哪里，其实我们同样是冷漠的。我们的愤怒伴随着我们的冷漠，以至于造成我们社会悲剧的不断循环，不断重复。而这种社会悲剧背后，究竟我们说个案、个案的原因是啥，制度制度安排的根据在哪，而我们一般很迅速的把它上升为，我们要看个案背后的社会原因，而这样一种空洞化的归咎，更难解决悲剧的普遍发生和循环发生。
而我们把一种高尚的道德作为一种抽象提倡的对象，把一种惩罚当作对犯罪分子的惩戒的时候，我们日常生活的价值规范已经消失于无形，正是因为在这样一种情况下，我们今天必须重提，在社会结构断裂的情况下，换言之旧的结构未去，新的结构未来，而这样一个现代结构并没有显示在我们面前。是什么结构我们不清楚，这种结构在断裂当中的时候，我们要重新召唤每一个公民，每一个工作人员，每一个国家机构的组成人员和我们整个制度安排的价值反思，重回我们的生活现场，对今天社会来讲，我们经历了一个绝对主义的政治评判阶段，其阶段中有不幸也有幸运的事，幸运的是我们有一个不可挑衅，不容置疑的，你只能实践的价值准则。这种价值准则你不用怀疑，不用去理性思考，他已经有社会赋予给你了，因此你不用思考的时候，也许你没有价值迷失，但是这种绝对主义价值一旦遭到挑战，他本身的社会号召力会荡然无存、迅速消失。
所以改革开放以来，我们在告别了绝对主义政治价值，迎来了相对主义政治价值。相对主义政治价值有不幸也有幸运，不幸的是相对主义的价值让我们没有办法真正恒定一个价值偏好，幸运的是我们有了价值选择的可能，有个人主义，有利己主义，有集体主义，有社会主义，有共产主义，换言之有高尚的、日常的、卑鄙的。各种价值理念摆到了我们面前，但恰恰这个时候我们开始逃避自由，逃避选择，我们每一个人觉得价值选择的负重让我们难以忍受，所以在这样的情形在，其实改革开放三十年有一个基本的，导致我们今天失范，出现如此至多的极端事件，如此之多的恶搞事件，如此之多的在日常生活中的价值拒绝、价值冷漠。就是因为三十年价值虚无主义在增长。换言之我们对一种价值把握不住，而相对多的价值我们又有选择的困惑，我们干脆不追问价值。