陈达隆：“格物致知”之道-经管之家官网！

副标题：探讨朱子教《大学》法

内容提要：朱子讲《大学》，有一条贯穿始终的主线，就是如何通过“三纲领八条目”的一连串工夫次第，修学以求达到圣贤的至善境界，并推广以至于“明明德于天下”。因此朱子学首先是圣贤之学，而不仅仅是中国哲学的高峰。在这整个工夫次第中，最吃重的就是作为基石而又贯穿前后的格物致知。也可以说，朱子自认发前人所未发的新意，主要是根据他在格致上面超越前人的工夫体验而来。
《大学》的要害是“格物”，格物的要害是切己。
“切己”在这里有两重意思：（1）自省，（2）笃行。切己是精神要求，格物是身体力行。切己方显以为格物，格物所指必归于切己。切己实已经包含了格物的发生，而格物则是切己的实现。而此实现，就是致知，除此之外并没有另一个“致知”可觅。因此，会得切己才能格物，是不言而喻的。后来的学人认格物作解析单纯的物理知识，就是因为不了解这层道理；或者只是在纸上去解这学问道理，结果不是心做主宰，而是被物牵着走了。纵然研究了天地间的一切科学，仍是一个小人。那不是朱子所说的格物致知。

朱熹（晦庵，1130-1200）是宋代大儒、“程朱理学”的集大成者，而谤亦随之。在学术界常见的是将朱子的“理学”与陆象山王阳明的“心学”排列比较，但少有人从朱子的治学方法路径的角度深入了解，所造成的结果是这种排列比较往往不能真实地反映朱子的思想内容。
本文是作者研习《朱子语类》（以下称《语类》）第十四至十八卷的札记，这一部分主要是朱子后期的学生所记录的《大学》一书教学中的语录。
《大学》和《中庸》一样，本来是存世的《礼记》中的一篇，经过宋代二程子和朱子对其精义的相继研究发挥，被独立成篇而与《论语》、《孟子》一起组成《四书》。朱子认为，《四书》特别是《大学》是学习一切儒家经典的基础。他说：

“学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。”“读书，且从易晓易解处去读。如大学中庸语孟四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！” 《语类卷十四》

其中又以《大学》为重中之重。“问：“欲专看一书，以何为先？”曰：“先读大学，可见古人为学首末次第。” “先看大学，次语孟，次中庸。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。只怕人不下工，虽多读古人书，无益。”《语类卷十四》朱子本人，可以说在《大学》一经的研读、体悟、注释、教学上倾注了毕生的工夫。今天我们看到的《大学章句》注释，经历了朱子几十年的不断修改，直到晚年仍在琢磨完善。一次，朱子“说大学启蒙毕，因言：“某一生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处。”又 “一日，教看大学，曰：‘ 我平生精力尽在此书。先须通此， 方可读书。’”《语类卷十四》可见他自己对这个成就也是颇为得意的。
我们在《朱子语类》中看到，有一条贯穿始终的主线，就是如何通过“三纲领八条目”的一连串工夫次第，修学以求达到圣贤的至善境界，并推广以至于“明明德于天下”。因此朱子学首先是圣贤之学，而不仅仅是中国哲学的高峰。在这整个工夫次第中，最吃重的就是作为基石而又贯穿前后的格物致知。也可以说，朱子自认发前人所未发的新意，主要是根据他在格致上面超越前人的工夫体验而来。
《大学章句》朱子注“物有本末，事有终始。”条曰：“明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。”因为在朱子看来 “大学首三句说一个体统，用力处却在致知、格物。” 《语类卷十四》“此一书之间，要紧只 在‘ 格物 ’两字，认得这里看，则许多说自是闲了。初看须用这本子，认得要害 处，本子自无可用。” 《语类卷十四》
《大学》的要害是“格物”。离开格物致知，三纲领八条目就只有一个空壳子。