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副标题:探讨朱子教《大学》法内容提要:朱子讲《大学》,有一条贯穿始终的主线,就是如何通过“三纲领八条目”的一连串工夫次第,修学以求达到圣贤的至善境界,并推广以至于“明明德于天下”。因此朱子学首先是圣贤 ...
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内容提要:朱子讲《大学》,有一条贯穿始终的主线,就是如何通过“三纲领八条目”的一连串工夫次第,修学以求达到圣贤的至善境界,并推广以至于“明明德于天下”。因此朱子学首先是圣贤之学,而不仅仅是中国哲学的高峰。在这整个工夫次第中,最吃重的就是作为基石而又贯穿前后的格物致知。也可以说,朱子自认发前人所未发的新意,主要是根据他在格致上面超越前人的工夫体验而来。朱熹(晦庵,1130-1200)是宋代大儒、“程朱理学”的集大成者,而谤亦随之。在学术界常见的是将朱子的“理学”与陆象山王阳明的“心学”排列比较,但少有人从朱子的治学方法路径的角度深入了解,所造成的结果是这种排列比较往往不能真实地反映朱子的思想内容。
《大学》的要害是“格物”,格物的要害是切己。
“切己”在这里有两重意思:(1)自省,(2)笃行。切己是精神要求,格物是身体力行。切己方显以为格物,格物所指必归于切己。切己实已经包含了格物的发生,而格物则是切己的实现。而此实现,就是致知,除此之外并没有另一个“致知”可觅。因此,会得切己才能格物,是不言而喻的。后来的学人认格物作解析单纯的物理知识,就是因为不了解这层道理;或者只是在纸上去解这学问道理,结果不是心做主宰,而是被物牵着走了。纵然研究了天地间的一切科学,仍是一个小人。那不是朱子所说的格物致知。
本文是作者研习《朱子语类》(以下称《语类》)第十四至十八卷的札记,这一部分主要是朱子后期的学生所记录的《大学》一书教学中的语录。
《大学》和《中庸》一样,本来是存世的《礼记》中的一篇,经过宋代二程子和朱子对其精义的相继研究发挥,被独立成篇而与《论语》、《孟子》一起组成《四书》。朱子认为,《四书》特别是《大学》是学习一切儒家经典的基础。他说:
“学问须以大学为先,次论语,次孟子,次中庸。”“读书,且从易晓易解处去读。如大学中庸语孟四书,道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书,何书不可读!何理不可究!何事不可处!” 《语类卷十四》其中又以《大学》为重中之重。“问:“欲专看一书,以何为先?”曰:“先读大学,可见古人为学首末次第。” “先看大学,次语孟,次中庸。果然下工夫,句句字字,涵泳切己,看得透彻,一生受用不尽。只怕人不下工,虽多读古人书,无益。”《语类卷十四》朱子本人,可以说在《大学》一经的研读、体悟、注释、教学上倾注了毕生的工夫。今天我们看到的《大学章句》注释,经历了朱子几十年的不断修改,直到晚年仍在琢磨完善。一次,朱子“说大学启蒙毕,因言:“某一生只看得这两件文字透,见得前贤所未到处。”又 “一日,教看大学,曰:‘ 我平生精力尽在此书。先须通此, 方可读书。’”《语类卷十四》可见他自己对这个成就也是颇为得意的。
我们在《朱子语类》中看到,有一条贯穿始终的主线,就是如何通过“三纲领八条目”的一连串工夫次第,修学以求达到圣贤的至善境界,并推广以至于“明明德于天下”。因此朱子学首先是圣贤之学,而不仅仅是中国哲学的高峰。在这整个工夫次第中,最吃重的就是作为基石而又贯穿前后的格物致知。也可以说,朱子自认发前人所未发的新意,主要是根据他在格致上面超越前人的工夫体验而来。
《大学章句》朱子注“物有本末,事有终始。”条曰:“明德为本,新民为末。知止为始,能得为终。本始所先,末终所后。”因为在朱子看来 “大学首三句说一个体统,用力处却在致知、格物。” 《语类卷十四》“此一书之间,要紧只 在‘ 格物 ’两字,认得这里看,则许多说自是闲了。初看须用这本子,认得要害 处,本子自无可用。” 《语类卷十四》
《大学》的要害是“格物”。离开格物致知,三纲领八条目就只有一个空壳子。
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