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黄仁宇:中国政治哲学的四个特点
对中国的官僚管理而言,意识形态向来很重要,不论是古代或现在。
一旦历史学家采取“现象论者”的立场,就会很轻易发现,从孔子以降到毛泽东的形形色色“主义”,与其说是绝对真理,不如说是管理逻辑的形式,或是官僚机器所需的意识形态工具,用以弥补技术上的不足。我们可以想象,在纪元前的中国,由于受到外力的影响,必须采取中央集权制度来管理约六千万人口,因此要雇用多达十三万名官吏。当时甚至还没发明纸,官员必须透过写在竹简上的字来沟通。中国整套的政治哲学可以说是受到环境压力而诞生。
也因此,中国思想家开始强调下列数点:
首先是对所有人进行伦理诉求,要求大家降低自我,减少个人及地区利益,支持全国的普遍利益。国家最关心的是所有民众最低限度的生存,而不是较高的生活水准。对同胞的责任比自己的权利重要。因此管理的基础虽然广大,但同质性相当高。
其次是将社会习俗当成自然法来遵行。几乎在所有阶段的帝制时期中,男性优越、尊敬长者、平民敬重读书人等都写入法规中,其优点就是地位有别得到普遍的认同,社会的赞同更强化王朝的统治。今日仍可感受到残存的效果。
第三点是强调以概要的手法处理大问题。如同将同样的管理模式应用到美国,密西根可以被视为另一个长方形的州,地图上的海岸线可能被划成直线,就和怀俄明州的边界一样直。从加州和蒙大拿州到华府的距离同样被规定为两千英里,威斯康辛和密苏里到华府则是一千英里。土地和人口资料都不是以确切数字登记,而是可以分类编组的一般概念。由简单算术公式导出的预设计划可以放入法规中,强迫人口和当地社群去调适,就像穿上统一设计、尺寸选择有限的成衣一样。李约瑟博士比较东西方数学时得到如下结论:欧洲的数学强调几何,中国的数学以算术和代数为主。此处也许需要稍作说明。我们今日掌握的几何知识是源于古埃及人。每年尼罗河泛滥以后,古埃及人都必须重新计算不动产的位置,因此必须非常注重精确的细节,但中国官僚却不必讲究精确。相反地,这些官僚面对问题时,是以抽象来思考庞大的数字,根据他们处理事务的特殊方式,只要沉思默想即可,不一定要具体描述。
中国政治哲学的第四个特点,和伪装能力有关。这个要素不但对西方观察家是绊脚石,对成长于这个文化传统下的我们也是一大困扰,因此有必要稍微解释。
在帝制时期,中国官僚的问题沉重到似乎无法负担,但他们却有一个独享的优势,是其他地方管理人员所没有的:中国的地位不具竞争力,不论内在或外在而言。当政治体成为天下独大的整体,无法解决的问题最后就会成为美学和神学问题,不再是经济或社会问题。因此,只要经过共识同意成为真的内容,就等以真实,没有必要引进客观标准。这个信念引入政治时,因人心的狡猾层面而大为兴盛。就本质上来说,通常处理大范围的人类事务时,在真实与激励观众相信的内容之间,很难划出清晰的界线。因此,牵涉仪式、神话、诉诸意志力、依据古人典范而立誓、铭记在心的国家崇拜信念、迷信和合理化机制等一连串教训和惯例,全保留在帝制中国的传统中,成为政府不可或缺的工具。在中国丧失非竞争性的地位之前,不能轻忽这种治国之道的半宗教性质。这样的环境无疑产生巨大的影响力,吓阻追求绝对真理的努力。正如利玛窦在16世纪的观察:中国有学问的人必须容忍大众信仰的虚假。在一张写实的画作中,明代的宫廷画家将皇帝画成近臣的两倍大。即使是今日的中国,也无法完全摆脱各式各样的虚伪。
此处的解释无无法说服西方的读者大众。“务实派”的学者有兴趣研究法规、人口资料和食物价格等,却常完全漠视思想史。他们并不知道,他们认为不相干的事,对本身的研究领域可能产生重大的影响。如果事先就拒绝相信,更可能产生很大的风险。相反地,这些学者的批评可能变得无关紧要,因为他们可能批评中国在某些方面失败,但实情却是中国无意踏入此一领域,或甚至蓄意规避。采行另一极端也有危险。在目前学院的分科情况下,中国思想家被归入哲学的范畴。为达到深度的要求,讨论通常都超越思想家着墨的实际议题。如果脱离社会甚至语言学的背景,很容易在荀子中读出柏拉图,从王阳明中看出尼采。但这种学术研究的价值非常令人怀疑。读者如果想借此掌握中国历史的本质,将会被严重误导。
(www.earm.cn/田成杰2010-2-3整理,2018-11-2重整)
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摘自《黄河青山——黄仁宇回忆录》,黄仁宇/著,张逸安/译。生活•读书•新知三联书店;2001年6月第1版。
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