世界的物质——运动统一性原理探析

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一、物质是万事万物的终极共同本质

§1
自在实在具有相对独立性

自在实在（事物或实体及其构成因素）的存在（生存）、运动、变化具有相对独立性。世界就是由无数相对独立存在的自在实在系统相互联系、联结、结合而构成的宏大“有机体”。
所谓相对独立性是指任一自在实在的存在（生存）、运动和变化主要是由其内在因素决定的、通过内在因素的运动来保障实现的，因而具有自身充实性，但同时也具有存在上的可分性（实体性分解或逻辑性分析），并在一定条件下、一定的运动变化过程中进行着某种自我分离或剥离。
自在实在的独立性之所以称为相对独立性，是因为其存在（生存）、运动和变化并不能真正脱离其他自在实在（特别是其周围的自在实在），而内在决定了的东西是不能在完全孤立中得以实现的（只有在内外要素和因素的交流互动中才能得以实现）。概而言之，相对独立性是指自在实在的存在（生存）、运动和变化，既有一定的独立性和独特性，又受其它自在实在的影响和制约。

§2 自在实在之间充满差异

相对独立存在的自在实在之间是充满差异的。这里讲的差异既包括静态的差异也包括动态的差异，既包括分析的差异也包括实在的差异，既包括现象的差异也包括本质的差异。对自在实在的认识越是精确和深刻，其间的差异也就越是显著和突出。
所谓静态的差异是指存在形态上的差异，即不同的事物在相互对照、对比中所“具有”的差异；所谓动态的差异是指事物在运动、变化过程中表现出来的差异，即事物所“具有”的“自我变易（变化或异化）的能力及过程”，并因为这种“自我变易”而“保持和发展着”与其它事物的相互差异。
所谓分析的差异是指在对不同的事物或同一事物的不同的发展阶段的表现进行比较和分析而“发现”的差异；所谓实在的差异是指事物自身在存在、动变过程中所固有的差异。
所谓现象的差异是指在事物的外在表现（具体表象）上存在的差异，这种差异可能直接源自事物本质的内在差异，也可能只是同一本质在不同条件下、不同方面的不同表现；所谓本质的差异是指事物之间在各自本质中所固有的差异，这种差异是事物的根本差异，是事物其它差异的根据和源泉，它规定着此事物在根本上不同于其它事物（区别于其它事物）。
很明显，静态的差异、分析的差异、现象的差异都是外在的差异；动态的差异可能是内在差异，也可能是外在的差异；实在的差异、本质的差异则是内在的差异。

§3
不同的自在实在具有统一性

差异是绝对的和普遍的。那么相互差异的事物之间有无统一性呢，如果有的话，又是怎样表现出来的呢？整个世界中的万事万物有无统一性呢，如果有的话，又是怎样表现出来的呢？
对事物间的统一性我们可以从两个层次来理解，即本质上相同和具有终极同质性。
所谓本质上相同是指同类事物具有相同或相似的构成要素、构成方式（生存形态、生存方式）和基本性质，具有相同或相似的运动-变化趋势及过程，服从相同的运动-变化规律，即具有相同的类本质。
事物的种类是多层次的和复杂多样的。不同的事物，从其不属于相同的具体类别的角度看，是本质上不同的事物，但是从其共同属于更大类别的角度看，却又是本质上相同的事物。——事物类别的概括性越小，具体的种类就越多，类本质也就越趋于精确、具体，从而在科学上越是复杂多样；事物类别的概括性越大，划分出来的类别就越少，类本质也就越趋于粗略、抽象，从而在哲学上越是可以相互接近。
从纯理论的角度看，类别的减少和类本质的相互接近最终可以达到一个顶点，即世界上的万事万物可以在最后被归结进同一个类别中，亦即最终被发现具有相同的终极类本质。
进行类别归并的过程实际上是对具体科学进行抽象概括和辩证综合的过程，而科学的专门性和实证性却往往不允许上述的类别归并在高度抽象的层次上进行，因此从一定的意义和程度上说来，万事万物的终极类本质是不能在科学中直接得到发现和确认的，而只能在科学研究的基础上通过哲学概括来发现。

§4
万事万物具有终极统一性的可能表现

从哲学上看，事物之间的终极统一性首先表现在不同事物所具有的相干性上。
所谓相干性是指不同的事物因其间的相对运动而相互作用（相互施加和承受作用），并因其相互作用而相互改变（在使对方发生变化的同时自身也发生变化）。简言之，所谓相干性是指不同事物所具有的在本质上相互运动-作用-变化的能力、趋势及过程。——这种能力、趋势及过程在一定的条件下是必然会得以实现的。事物之间的相干性，特别是在本质上不同的事物之间所具有的相干性表明：不同的事物并不是在根本上完全不同的。
从哲学上看，事物之间的终极统一性还表现在事物之间所具有的相关性、相合性和互变性上。
所谓相关性是指不同的事物之间以及事物内部各部分、各要素之间具有的相互联系、联结、相互影响、制约的能力和过程。正是因为有这种相互联系、联结、相互影响、制约，世界和世界中的事物才不会分崩离析、“四分五裂”，而能够成为相对稳定的“系统”、“整体”。
所谓相合性是指不同的事物在构成要素、构成方式（生存方式）、动变方式等方面存在的相同性或相似性。正是由于有这种相同性或相似性，不同的事物才会在存在形式、具体性质（属性）上具有一定的相同性，才能够在相互作用和影响中相互交流物质、能量和信息，并通过这种相互交流而共存共生、互实互生，才能够在一定的程度上相互渗透、融合、结合（熔合）或相互转化。
所谓互变性是指不同事物在其生存和动变过程中相互渗透-吸收、相互改变-转化，直至最后相互融合或结合为一个新的整体、或者在一定的条件下由此种事物转变为别种事物。
从哲学上看，与其他事物无任何相干性、相关性、相合性和互变性的事物是根本不存在的。——即使它“存在”，也既不会被发现，也不会对世界中的其他事物有任何的影响和作用，因而是毫无意义的。
从哲学上看，直接或间接具有相干性、相关性、相合性和互变性的一切事物都是具有终极共同本质的，都是最高抽象意义上的同类事物。因而，只要最终能够证明世界中的所有事物都是可以直接或间接相干、相关、相合、互变的，就能够证明世界中的一切事物是具有终极同质性的。——对万事万物所可能具有的的这种终极共同本质，我们一般称为物质。

§5
如何理解哲学的物质范畴

物理学、天文学、生物学、化学以及其他自然科学和社会科学已经深刻地证明了并且还将继续深刻而彻底地证明：世界中的万事万物是具有终极统一性的。
马克思主义哲学根据科学在发展中所提供的材料，得出结论：世界的终极统一性在于世界中的万事万物所固有的客观实在性，亦即物质性。物质不是一种特殊的存在，而是从世界中的万事万物中抽象出来、标志着万事万物的终极统一性的哲学范畴，是以最高抽象的方式概括表现的世界及其中的万事万物的一般共同本质。
我们该如何理解物质范畴呢？（1）物质是标志世界统一性的哲学范畴，（2）物质是最高抽象的哲学范畴，（3）物质不依赖于任何非物质性的东西（如意识等主观性存在）而客观存在，（4）物质具有可以被其他物质性存在证实的属性和特征。简单的说，物质就是世界中的万事万物所具有的客观实在性。

§6
何谓客观实在性

“客观实在性”应理解成“客观性”和“实在性”的统一。前者是相对于意识是主观存在而言的；后者则揭示了世界中万事万物的更深刻和更根本的终极共同本质，即它们不仅是存在着的，而且是实在着的，是内在自身充实着的并能够在一定的条件下和一定的时空中维持其自身充实性的。——这意味着万事万物及其所构成的世界必须在普遍流变的背景下具有稳定居留（持存）的能力，即自身充实和更新、更生的能力。

万事万物所具有的这种自身充实性（简称自实自生），是它们所共有的本质本性，而其实质和核心由以下三点构成：①自实自生的物质载体（实在整体的物质构成要素或构成因素）、②物质载体的动变过程、③通过物质载体的动变过程（主要是整体的内部运动）实现事物整体的自实自生。

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关键词：统一性 马克思主义 相互作用 相互联系 相互影响 原理 世界 探析 物质 统一性

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二、运动是万事万物的终极共同本性

§7
运动是物质的本质能力和根本存在方式

物质和能量的守恒在本质上必然是物质和运动（包括内在的和外在的运动）的守恒。因为，能量必然意味着相应的能力，从而意味着在一定的条件下必然展开和实现为相应的运动过程。
当一定的能量存在的时候，一定的运动的实现就是必然的，因为这是内在决定了的；但是，在什么时候、以什么样的形式实现却是偶然的，因为它本身是有多种可能性的、因而是有待内外的多种因素来共同确定的。也就是说，已经决定了的东西未必是已经确定了的东西，必然会发生的东西未必是立刻会出现的东西、而且往往不是只有唯一可能实现形式的东西。
能力（能量）及其展开、实现的过程，可以统称之为运动。运动是物质的本质能力和根本存在方式，是自在实在的基础、泉源、根据和保障，因而也就可以成为检验对象实在与否的标准和依据。

§8
物质的运动本质或运动本性

世界是物质的，物质是运动的。运动着的物质必然会相互作用、相互影响、制约，相互作用的物质必然会相互引起一定的变化，相互作用——改变的物质在一定的条件下又会相互结合、融合或者相互分解、解构，相互融合、结合会产生新的事物或新的形态，相互分解、解构则会使事物在一定的程度上回复为原初的事物或由其构成的某种残破组合体。

物质的这种“运动——作用——改变——结合或解构”的能力及其展开和实现的过程，可以简称为物质的运动本质或运动本性（动本质或动本性）。动本质或动本性是物质的最高的和最终的本质本性。

说明：作为物质的最高的和最终的本质本性的运动，是在规定性上极为简单的，因而是在内容上极为粗略和抽象的、而在可能的实现形式上又无限丰富、具体和多样的。物质的运动本质（本性）在不同层次、不同领域、不同方面的具体表现，同时也就是作为物质在该层次、该领域、该方面的“表现者”的具体事物的相应本质（本性）。

§9
物质和运动是不可分割的

自在实在或物质（事物、事物的构成要素、由万事万物所构成的世界都是物质的具体存在形式）和其固有的的运动（主要是其“内在”的运动）的统一，从根本上表明了“运动是物质的根本属性和存在方式，物质是运动的载体和承担者，二者紧密结合、不可分割”的论点是正确的。

说明：“绝对不运动的物质”是根本不存在的，因为如果“一个东西”不能自在运动（既无“内在运动”，也无“外在运动”），也不能向它物施加运动（作用）从而使后者发生变化、不能承受它物施加给“它”的运动（作用）从而使“自身发生变化”。——也就是说，“它”既没有运动的表现和过程，也没有运动的任何可能性（施动和受动的能力），那么就根本无法证明“它”的存在，或者说，“它”至少在科学的意义上是根本不存在的。同时，“非物质的运动”也是不存在的，因为运动总是意味着某种东西正在“达到”、“通过”或“离开”某个地方或者某种状态，而“非物质的运动”却意味着无物“达到”、“通过”或“离开”某个地方或者某种状态，因而在本质上只能是一种错谬。正是在这种意义上，恩格斯才说“离开物质的运动和离开运动的物质一样是不可想象的”。

§10
物质和运动是直接同一的

所谓物质的客观实在性是指物质所具有的既客观又实在的特性，从哲学上看，它是物质性和运动性两个方面的内在统一。这里的物质性我们可以看作是指客观实在着的“内在”运动的自然结果和外在表现，因而在某种意义上是指客观实在着的“内在”运动的“总和式外观”或“整体性外壳”。相对应的，运动性就是指该“整体性外壳”的内在运动及其外在的延伸性展现。

说明：我们知道物质具有相对独立性，可是还要知道，物质的相对独立性实质上就是运动的相对独立性；我们知道物质具有内在充实性，可是还要知道，物质的内在充实性实质上就是通过其全部构成要素和构成因素的动变过程而实现的整体的自身充实性；我们知道物质具有可分性，可是还要知道，物质的可分性实质上就是运动的可分性；我们知道物质具有可合成性，可是还要知道，物质的可合成性实质上就是运动的可合成性；我们知道物质具有相对稳定性，可是还要知道，物质的相对稳定性实质上就是运动的相对稳定性；我们知道物质具有可变性，可是还要知道，物质的可变性实质上就是运动的可变性，要知道运动怎样变化物质也就怎样变化……总之，物质在哪里，运动就在哪里；物质是什么样的，运动也就是什么样的。反之亦然。概而言之，物质和运动事实上是同一个东西、同一个过程、是一回事，其差异只在于观察的侧面、指称的角度。

§11 如何判断事物是否具有物质性

基于上述的认识，在哲学上判断一个事物是否物质的，我们第一要看它是不是客观的，即是不是不以人的意识为转移的，第二还要看它是不是实在的，即是否具有一定的自身充实、自身再生的能力（是否具有一定的自实自生的内在机制和过程），是否能够处于一定的自实自生的状态、因而能够处于自身稳定持存的状态之中。

由于自实自生的源泉和动力是事物及其构成要素的运动本性，因而判断一个事物是否物质和是什么样的物质，最终还要看该事物及其构成要素或构成因素是否自身固有着一定的运动本性和固有怎样的运动本性。

b] 1# laoxian2011

三、全面理解世界的物质——运动统一性原理

§12
如何全面理解“世界的物质统一性原理”

马克思主义认为，世界的统一性就在于它的物质性。这该如何理解呢？

从最高抽象的角度看，哲学中所讲的世界的统一性原理所要回答的问题和所能够回答的问题无非是如下的几个：我们所生活的这个世界中的万事万物有无终极统一性？如果有的话，这种终极统一性是什么（叫什么、指什么）？如何证明万事万物所具有的这种终极统一性？

根据本文的论述，其答案依次是：世界中的万事万物是有终极统一性的；这种终极统一性叫做物质性，指的是万事万物所共同具有的客观实在性；这种客观实在性的证明，第一在于世界中的万事万物所具有的不以人的意识为转移的客观性，第二在于世界中的万事万物及其构成要素所固有的运动本性（即相互运动——作用——改变——合成或解构的能力及其实现过程）和基于其运动本性而产生的使事物整体得以自实自生的实在性。

综上可知，要回答“世界中的万事万物是否只要都具有客观性和实在性就一定是在终极意义上统一的”问题，就必须补充上“世界中万事万物具有运动统一性的原理”。

说明：世界的物质统一性是否仅仅是相对于意识而言的世界“统一性”？回答显然是否定的。世界的物质统一性原理比上述认识所包括的内容要更科学、更深刻、也更丰富。但是，如果把客观实在仅仅理解成客观存在的万事万物的共同属性或者共同特性，就必然会使人形成上述误解。

前文已经说明，物质性即客观实在性，是客观性和实在性的统一，而实在性是离不开事物及其构成要素的运动的。因而所谓世界的物质统一性，更根本和更深刻的内容就是世界中万事万物的自实自生过程所具有的终极统一性，说的更明白一点，就是世界中的万事万物及其构成要素的运动方式、构成方式（自实自生方式或生存方式）在本质上所固有的终极统一性。这就意味着：世界的物质统一性在本质上也就是世界的运动统一性。

§13
要通过世界的运动统一性来证明世界的物质统一性

马克思主义哲学认为，物质的根本属性和存在方式是运动，物质是在运动中并通过运动而得以存在、表现的。因而世界的物质统一性也就是在运动中并通过运动而最终被发现和证实的。因为，不同的事物之间如果直接或间接存在着相对运动，并最终通过其运动而相互作用——改变（变化），甚至在一定条件下相互引发、转化（派生）或相互结合、融合，那么，它们就不仅共存于同一个世界中，而且是具有终极统一性的。

§14
世界的物质——运动统一性原理

从一般的逻辑上看，要证明两个事物具有统一性，必须证明如下的几点：1、具有相同或相似的构成要素或因素；2、具有相同或相似的构成方式和存在方式；3、能够相互作用并因而相互改变，或者说能在一定的条件下共存；4、能够相互交换部分内容甚至相互替换全部内容；5、能够在一定的条件下相互转化。

从哲学上证明世界中的万事万物具有终极统一性，必须证明的要件于此相似，主要包括：1、具有在终极的意义上同质的构成要素或构成因素；2、具有在终极的意义上相同或相似的构成方式和存在方式；3、能够直接或间接相互运动——作用——改变——合成或解构；4、其构成要素或构成因素在一定的条件下能够直接或间接相互交换或交流；5、在一定的条件下能够直接或间接相互转化。

要完成这一证明，从哲学的角度看必须把世界的物质统一性原理（对应上述的1、2、4、5点）和世界的运动统一性原理（对应上述的2、3、5点）结合起来，从而将之发展为世界的物质——运动统一性原理；而从科学的角度看，则需要一点点的进行的艰苦的研究探索并对其成果不断地加以积累、贯通，需要在从科学到哲学的道路上不断进行发现——概括——指导探究——再发现——再概括——再指导探究的循环往复和螺旋式上升。

2# laoxian2011

哎                    太深